作為發生的智慧閱讀附答案
①眾所周知，智慧是無形甚至神秘的，然而它又確實存在。智慧存在于哪里?從某種意義上說，智慧存在于發生之中，或者說發生是智慧的一個顯著特征。
②之所以說發生是智慧的一個顯著特征，是因為發生是檢驗智慧與否的試金石。平時，人們習慣于把知識、聰明(腦子反應快)與智慧等同起來。事實并非如此。有些人談起來滔滔不絕，看起來很有知識，人也聰明，但當碰到具體問題時則會卡殼，誤了大事。這顯然稱不上智慧。看看歷史，趙國的趙括人很聰明，記憶力超強，談起兵法頭頭是道，但真打起仗來一敗涂地。三國的馬謖，口頭兵法也相當嫻熟，但最后卻被口頭兵法誤了性命。可以肯定，這樣的人即便今天仍為數不少。可見，僅僅靠不在場的談論是無法檢驗智慧與否的。只有在正在發生的具體場景中，才能真正辨別一個人是否智慧。
③智慧似乎總是隱藏的，具有大智慧的人日常行為與常人無二。然而，在關鍵時刻，他們的智慧之光則會閃現出來。這里的關鍵時刻，強調的就是正在發生的現場(禪宗尤其強調當下見性)。人們贊嘆某人具有大智慧時，也總以其在關鍵時刻的現場作為佐證之。譬如，千鈞一發之時，有智慧的人總能沉著冷靜、當機立斷，作出恰當合適的選擇。倘若事情已經結束，大部分人都能作出正確選擇，事后諸葛亮的做法顯然談不上智慧。智慧的發生特征表明它并非凝固的儲藏品，而是處于流動中的生成。
④智慧如此誘人，如何才能得到呢?答案是憑借智和慧。這樣回答似有循環論嫌疑，其實不然。因為這里的智和慧非彼智慧，我們平常連用的智慧乃追求之果，而此處之智和慧則為智慧之因。
⑤先說智。以字形看，智從知從日，說的是知識學習的重要性。孔子言學而時習之，《大學》曰格物、致知，明末清初大儒顧炎武的《日知錄》(日知，智也)，都強調了知識學習的重要性。毋庸置疑，知識(智)乃通往智慧的必要階梯。很難想象，有大智慧的人沒有任何知識。
⑥再說慧。以字形看，慧從彗從心。彗，掃除義，與心合，意為凈心。在佛家看來，達到慧須靠時時勤拂拭的不舍修行，亦即實踐。也就是說，要得到智慧，必須將理論知識與親身實踐結合起來。脫離實踐，智慧猶如無源之水、無本之木，面臨千鈞一發之時不可能有智慧之舉。
⑦在慧的親身實踐中，尤其應重視慧的修心含義。修心，就是要時時清掃蒙在心靈上的灰塵。只有心明凈了，才不為陋見、邪見所迷，才能達到澄明狀態。清除陋見、邪見，首先要求加強道德修養。無德之人的聰明不過是狡猾，何談智慧。
⑧由此可知，追求作為發生的智慧，既離不開淵博的知識，也離不開豐富的實踐和心性的修養。淵博的知識在于擴大視野，豐富的實踐在于提高能力，而心性的修養在于培育崇高的.品德和開放的心靈。只有把知識、實踐和心性結合起來修煉悟理、修慧、修德，才能在復雜的社會環境中游刃有余。也只有到那時，我們才能隨時調動這種作為發生的、圓融無礙的大智慧。
1.本文的中心論點是什么?(3分)
2.第②自然段運用了怎樣的論證方法?有什么作用?(4分)
3.作者認為怎樣才能得到誘人的智慧?(3分)
4.可見，僅僅靠不在場的談論是無法檢驗智慧與否的。只有在正在發生的具體場景中，才能真正辨別一個人是否智慧。依照作者這一觀點來衡量，請舉一個發生在自己或他人身上的體現智慧的例子。(5分)
試題答案
1.智慧存在于發生之中，或者說發生是智慧的一個顯著特征。
2. 舉例論證 作用：具體有力地論證了僅僅靠 不在場的談論是無法檢驗智慧與否的。只有在正在發生的具體場景中，才能真正辨別一個人是否智慧。的觀點，進而論證了文章的中心論點。
3.追求作為發生的智慧，既離不開淵博的知識，也離不開豐富的實踐和心性的修養。淵博的知識在于擴大視野，豐富的實踐在于提高能力，而心性的修養在于培育崇高的品德和開放的心靈。只有把知識、實踐和心性結合起來修煉悟理、修慧、修德，才能在復雜的社會環境中游刃有余。
4.自己或他人事例皆可(名人事例如：a.像孔融七歲讓梨 b.像<陳太丘與友期>里面的陳太丘的兒子c.王戎七歲，見道旁李樹多子折枝的故事。d.周恩來,當美國記者嘲笑他用美國產的派克筆時,他回答說是抗美援朝時繳獲的。e.外國記者問：為什么我們外國的路叫公路，而中國的路叫馬路?(暗示是馬走的路)周恩來說：因為我們走的是馬克思主義道路!f.外國記者和周恩來握手后拿出手帕，把手擦干凈;周恩來看見后也拿出手帕，擦完后把手帕扔掉。g.唐雎維護了安陵國尊嚴和領土不被秦王掠奪，列舉許多百姓殺君王的實例，以生命威脅，使得秦王不敢打安陵國的主意! h.晏子使楚，使秦王自取其辱 。I.藺相如完璧歸趙
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