梅園文言文閱讀及答案
篇一：梅園記文言文閱讀答案
梅園記《道鄉集卷二十六》宋 鄒浩 原文及譯文供參考：
原文
嶺南多梅,土人薪視之,非極好事,不知賞玩.余之寓昭平也,所居王氏閣,后半山間,一株圍數尺,高數丈,廣蔭四十步.余杜門不出,不見它植何如,問之土人,咸謂少與此比.然此株正在王氏舍東,穿其下作路,附其身作籬,叢篁榛棘,又爭長其左右.余久為之動心,顧王氏拘陰陽吉兇之說,不敢改作.頃遇花時,但徘徊路側,徒倚籬邊,與之交樂乎天而已.欲延一客飲一杯,竟無班草處.
一日坐閣上,聞山間破竹聲,惡聧觀焉.則王氏方且遵路増籬,以趨歲月之利.欣然曰：時哉!時哉!諭使辟路而回之,撤籬而遠之,視叢篁榛棘而芟夷之,環數百步,規以為圃,曾不頃刻,而梅已顒顒昂昂,立乎云霄之上,如伊尹釋耒而受幣,如呂望投竿而登車,如周公別白于流言而袞衣繡裳.西歸之日,前瞻龍岳,回矚仙宮,左顧魏壇,右盼佛子,其氣象無終窮,悉在梅精神之中矣.
夫天地,昔之天地也；山川,昔之山川也.而俯仰之間,隨梅以異,梅果異耶?果不異耶?梅雖無言,余知之矣.昔之晦,非梅失也,時也；今之顯,非梅得也,時也.人以時見梅,而梅則自本、自根,自古以固存.故雖壽陽之妝,不以為濫；傅說之羮,不以為遭,而況區區管窺之異,又奚足一吷于其前.姑與客飲酒.
梅園記《道鄉集卷二十六》宋 鄒浩 原文及譯文
譯文：
嶺南有很多梅樹,當地人把它看做薪柴,不是非常喜歡梅花的人,不懂得欣賞玩味.我旅居在昭平,住的地方是姓王人家的房子,屋后半山腰上,有一株梅樹數尺環抱,有幾丈高,樹冠覆蔭范圍有四十步之廣.我平日閉門不出,沒見過其他梅樹長得如何,向當地人問起,都說很少有能和這株相比的.然而這株梅樹正在王氏房舍東面,（王氏）穿過樹蔭下鋪路,靠著梅樹身邊做籬笆,還有一叢一叢的竹子榛棘,也爭相生長在梅樹旁邊.我早就為這株梅樹動心了,然而看王氏拘束于陰陽吉兇的說法,不敢作出改變.不久遇上花開的季節,我只能在路旁徘徊流連,徒然地靠在籬笆邊上,和他一起享受天然的快樂罷了.想要請位客人喝上一杯,竟然找不到共坐談心的地方.
有一天正坐在閣上,忽然聽到山間傳來砍竹的聲音,我就拄著拐杖去看看.原來是王氏正要沿著道路增設籬笆,以求以后更多的益處.我欣然道：“正好啊!正好啊!就勸說讓他們將道路繞過梅樹,把籬笆后撤后遠離梅樹,看到叢竹雜木就砍伐掉,這樣環繞梅樹數百步的范圍,圈劃起來成為一個園圃,沒用多久,梅樹（看起來）就體貌端莊,器宇軒昂,挺拔卓立,直入云霄了.看上去就像伊尹放下農具而接受禮物,呂望丟下魚竿而登上車子,就像周公辨清流言而穿上帝王服飾.后來我西行歸去的時候,前觀無盡山岳蜿蜒如游龍,回望無限景致動人若仙宮；再看這株老樹,左看道相隨,右看佛相伴,其中氣象無窮無盡,都在這株梅樹的精神之中了.
那天還是從前的天,山河還是以前的山河,而抬頭低頭之間,隨著梅花的變化而不同.梅果真有什么不同吧?還是沒有什么不同呢?梅樹雖然沒有說什么,我懂得其中的原因了.從前黯然失色,不是梅的過錯,是時運啊：如今顯赫,也不是梅的功績,還是時運.人因為時運的不同來看梅樹,而梅樹的性格自有根本,從古到今本來就存在.所以壽陽公主以梅花裝扮自己,梅不以為是濫俗,傅說以梅調羮,梅不以為是劫難.更何況我狹窄片面的看法,又怎么能夠在梅樹的面前發此微不足道的議論呢?還是姑且和客人喝喝酒吧.
篇二：梅園記文言文閱讀答案
經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁①然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窶②人丐夫，而猶囂囂③然指其記籍，曰：“斯吾產業庫藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣于其后。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。（選自《四部叢刊》本《王文成公全書》，有刪節）
[注]①硁硁（kēng）：淺陋而固執的樣子。②窶（jù）：貧寒。③囂囂：眾口喧嘩的樣子。
1．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．心也，性也，命也，一也——一：相同
B．而記籍其家之所有以貽之——貽：贈送
C．不務守視享用其產業庫藏之實積——務：致力
D．得吾說而求諸其心焉——得：掌握
2．下列句子中，全都說明不知尊經的一組是（ ）
①通人物，達四海，塞天地，亙古今
②蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經也
③不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末
④習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目
⑤侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷
⑥得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣
A．①②④
B．①⑤⑥
C．②③⑥
D．③④⑤
3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．經表現在人的情感和事理上，分別是惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心和親、義、序、別、信，它們表現不同，但實質相同。
B．富家的父祖輩將他們的財富記錄成賬本傳給子孫，將財富藏在家里。六經就是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則要完備地存在我們內心。
C．越城臥龍西崗有一所荒廢已久的稽山書院，后被修葺一新，并在其內建造了尊經閣。尊經閣落成后，郡守邀作者寫一篇記文，作者爽快地答應了。
D．文章指出經是永恒不變的真理，分析了經的特點，用富家的'財產作比喻，批評了種種不尊經的行為，期望后人讀了文章后懂得尊經。
4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間。
譯文：_____________________________________________
（2）沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經。
譯文：_____________________________________________
（3）若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？
譯文：_____________________________________________
1．B
2．D
3．C
4．（1）不懂得從自己的心里去探求六經的實際內容，卻空從實際之外的依稀的形跡之中去探索。
（2）沉溺于淺薄的知識和瑣屑的見解，來遮掩天下的耳目，這叫做侮慢經文。
（3）像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經呢？ 馬上分享給同學
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