《大師》：現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的區(qū)別在哪?現(xiàn)代性本身是否值得反思?

　　金耀基：“現(xiàn)代化”是什么?簡言之，現(xiàn)代化是指一個(gè)傳統(tǒng)的國家為了躋身于現(xiàn)代國家之林，所啟動(dòng)在經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、政治、法律等領(lǐng)域的變革而產(chǎn)生的社會(huì)巨大的形變過程。它通常表現(xiàn)為工業(yè)化(由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè))，都市化(農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市)，世俗化(科學(xué)理性思維的擴(kuò)散)和普遍參與(在政治上個(gè)人主體意識(shí)的提高)等現(xiàn)象。現(xiàn)代化可以說是一個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型的過程。而“現(xiàn)代性”是指現(xiàn)代文明體的性格和風(fēng)貌，我稱之為“現(xiàn)代的文明秩序”。

　　第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的是西方的歐美。“西方的現(xiàn)代性” 是十八世紀(jì)以理性為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它常被視為是以“個(gè)人主義”、“資本主義”與“民主政治”為核心內(nèi)容的。長期以來，西方人把“西方的現(xiàn)代性”等同于現(xiàn)代性，亦即視西方現(xiàn)代性具有現(xiàn)代性的典范地位。西方的現(xiàn)代性中的確包含有民主、人權(quán)、正義、科學(xué)等文明的元素，也有普世的意義，但西方的現(xiàn)代性本身亦有缺陷。德國社會(huì)學(xué)家韋伯在二十世紀(jì)初早就有深刻的反思，指出西方現(xiàn)代性并非啟蒙標(biāo)舉的理性之勝利，而是一種變質(zhì)的“工具理性”的張揚(yáng)與膨脹。啟蒙所產(chǎn)生的現(xiàn)代文明體固有其燦爛的成就，但亦有它的黑暗面與深層問題，即僅就二次世界大戰(zhàn)所暴露的殘酷與傷害而言，就已顯示了其“非理性”的一面。而2008年的全球金融海嘯，更又一次揭露了資本主義內(nèi)在的道德秩序的敗壞。

　　《大師》：很多人希望中國也能成為同西方歐美一樣的現(xiàn)代化國家。您認(rèn)為中國的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化會(huì)一樣嗎?

　　金耀基：中國百年的現(xiàn)代化，乃至20世紀(jì)絕大多數(shù)的非西方社會(huì)的現(xiàn)代化，所碰到的最根本問題就是文化問題。非西方社會(huì)的現(xiàn)代化或轉(zhuǎn)化過程，從來就不是“文化中立”的，各個(gè)民族文化與西方啟蒙價(jià)值的碰撞是無可避免的，有的民族文化，特別是因?yàn)樽诮淘颍瑥?qiáng)烈地排斥西方的價(jià)值。在現(xiàn)代性構(gòu)建過程中，文化是無法缺位的，問題只在于本土文化在文化轉(zhuǎn)型中的自主性的高低與多少。

　　社會(huì)學(xué)者伯格就指出，西方資本主義現(xiàn)代性的最重要的一個(gè)組成因素是個(gè)人主義，但東亞模型則側(cè)重集體團(tuán)結(jié)和紀(jì)律。使東亞的現(xiàn)代性有別于西方現(xiàn)代性的因素主要是文化，在中國，特別是儒家文化。

　　在這個(gè)意義上，建構(gòu)中國現(xiàn)代性的部分資源應(yīng)該并且必然會(huì)來自中國自己的的文化傳統(tǒng)。中國建構(gòu)的現(xiàn)代文明秩序的過程，一方面，應(yīng)該不只是開放并批判地接受西方啟蒙的價(jià)值，另一方面，應(yīng)該不只是中國舊的傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)，也應(yīng)該是它的重構(gòu)。中國的新文明秩序是“現(xiàn)代的”，也應(yīng)該是“中國的”。

　　《大師》：那能你描述一下中國的現(xiàn)代化的特征嗎?

　　金耀基：現(xiàn)代化有好多種，但是從來沒有“沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”。現(xiàn)代與傳統(tǒng)間有多種結(jié)合、搭配的可能性。在現(xiàn)代化過程中，許多傳統(tǒng)事物與價(jià)值都有安頓的可能，我甚至要說，越是現(xiàn)代的社會(huì)，越有保護(hù)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)事物的可能性。只有在思想上最懶惰，或者在觀念上只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極觀的個(gè)體或團(tuán)體，才會(huì)狂熱崇新，或狂熱地迷古。

　　英、美、德、法都是現(xiàn)代化的社會(huì)，但就我所知所見，他們有“共相”之外，仍保有各自的風(fēng)貌，即使東方明治維新后的日本，除了有明顯的“西化”與“現(xiàn)代化”的形貌外，仍處處保有日本傳統(tǒng)的精神與風(fēng)格。無疑的，各國的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化過程中扮演了重大的角色。中國的現(xiàn)代化必然是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的掛鉤接榫的歷史運(yùn)動(dòng)，中國的未來將是中國古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。

　　(節(jié)選自《大師》第81期《尋求中國現(xiàn)代的文明秩序》)

　　8.下列各項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是(  )

　　A.現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的過程，而現(xiàn)代性則是現(xiàn)代國家的“文明的秩序”。

　　B.“西方的現(xiàn)代性”的核心內(nèi)容是個(gè)人主義、資本主義和民主政治，它的'形成與十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。

　　C.西方現(xiàn)代性包含有民主、人權(quán)、正義、科學(xué)等文明元素，具有現(xiàn)代性的典范地位。

　　D.中國的現(xiàn)代化將是中國古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，也即充分保有中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。

　　9.不屬于金耀基教授認(rèn)為的中國現(xiàn)代化不應(yīng)走西方現(xiàn)代化老路的理由的一項(xiàng)是(  )

　　A.西方現(xiàn)代性并非啟蒙運(yùn)動(dòng)所標(biāo)榜的理性的勝利，而是一種變質(zhì)的“工具理性”的張揚(yáng)與膨脹。

　　B.各國的現(xiàn)代化過程中必須考慮自己的民族文化因素。伴隨中國現(xiàn)代化的不應(yīng)是傳統(tǒng)文化的消失，而是傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

　　C.西方現(xiàn)代最的最重要一個(gè)組成因素是個(gè)人主義，而東亞模型則側(cè)重于集體團(tuán)結(jié)和紀(jì)律。

　　D.明治維新后的日本，除了有明顯的“西化”與“現(xiàn)代化”的形貌外，仍處處保有日本傳統(tǒng)的精神和風(fēng)格。

　　10.結(jié)合全文，概括金耀基教授眼中的中國現(xiàn)代的文明秩序的基本特點(diǎn)。(3分)

　　試題答案：

　　8.【C】(這只是西方人的觀點(diǎn)，并非金耀基教授的觀點(diǎn))

　　9.【D】(并非理由)

　　10.(1)充分保留發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。(2)學(xué)習(xí)并具有西方現(xiàn)代性中的民主、人權(quán)、正義、科學(xué)等文明元素。(答出1點(diǎn)給1分，答出2點(diǎn)給3分)

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