自然美與藝術(shù)美

　　喬延菊

　　在中國古代，老莊主張順其自然的美學(xué)思想：“ 物適其性即美，失性即丑。”藝術(shù)要實現(xiàn)自己的審美功能，也要遵循自然美這一美學(xué)原則。

　　唐代張彥遠(yuǎn)有“自然者為上品之上”的主張。縱觀古今中外不同時期的美術(shù)作品，能發(fā)現(xiàn)舉不勝舉的“自然美”的佐證。藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對于真實自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現(xiàn)，它所折射的是其生活時代和社會背景下的審美意象。有什么樣的生活就會有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會打上典型的地域特色和時代烙印。

　　古希臘人熱愛體育競技，因此健美勻稱的競技人體自然成為他們謳歌和贊揚的對象以及雕塑創(chuàng)作的重要題材，這也反映了當(dāng)時希臘人的審美標(biāo)準(zhǔn)。說起繪畫藝術(shù)的自然美，不得不提到壁畫。

　　古埃及壁畫和中國墓室壁畫，題材多是記錄和再現(xiàn)墓主人或當(dāng)時人們捕魚、放牧的自然生活狀態(tài)，具有紀(jì)實性和敘事性。雖然藝術(shù)表現(xiàn)手法有很大差異，如古埃及壁畫人物程式化的裝飾味道很濃，中國繪畫則是以線為主，但無論服飾還是發(fā)式及形象仍具有鮮明的地域人種特征。

　　中國的石窟藝術(shù)造型同樣具有鮮明的地域性特色，如四川的樂山大佛及大足石刻具有典型的巴蜀人特征，龍門石窟的佛像是典型的中原人特征，云岡石窟則具有塞外突厥人特點，等等。

　　中國唐代的石窟壁畫將“貿(mào)鴿”、“飼虎”這樣的`悲慘宗教題材描繪成富有浪漫氣息的絲竹盈耳、彩云飛舞的佛國極樂世界，反映了當(dāng)時安定、富足的社會生活和人們樂觀、自信的精神狀態(tài)。再如北宋時期張擇端的《清明上河圖》，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會生活與習(xí)俗風(fēng)情。

　　這些藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實反映，它們以現(xiàn)實生活為原型，傳遞出自然之美，不僅成為歷史研究的珍貴資料，也讓欣賞者從中感受到審美愉悅，體現(xiàn)了極高的美學(xué)價值。

　　照相技術(shù)出現(xiàn)之前，繪畫藝術(shù)的一個很重要的社會功能就是再現(xiàn)當(dāng)時人們的自然生產(chǎn)生活狀態(tài)。照相技術(shù)出現(xiàn)之后，畫家們逐漸在自己的繪畫作品中更多地表達(dá)自身的主觀情感，而不僅僅局限于再現(xiàn)自然。高爾基說：“任何藝術(shù)，不管有意識或無意識地都有一個目的，就是啟發(fā)人的某種感情，培養(yǎng)他對生活中某種現(xiàn)象的這樣或那樣的態(tài)度。”由此可見，藝術(shù)的職能并不僅僅局限于簡單直白地再現(xiàn)生活。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，通過藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實現(xiàn)再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，因而要高于生活。

　　作為繪畫藝術(shù)，決不是生活素材的原始狀態(tài)的復(fù)制，而要為表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的情感精神進(jìn)行再創(chuàng)造。正如契訶夫所說的：“即使觀察人們已經(jīng)觀察了千萬次的月亮?xí)r，也應(yīng)得到自己的發(fā)現(xiàn)，而不是別人的已經(jīng)陳舊的東西。”藝術(shù)家要在現(xiàn)實世界經(jīng)歷很多，熟悉內(nèi)在和外在的現(xiàn)象，將富有典型性的形象加入自身的情感體驗，把生活中富有生活美的內(nèi)容通過作者頭腦的創(chuàng)造，具體顯現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。

　　藝術(shù)家的工作是運用“美的規(guī)律”，把在社會實踐中認(rèn)識到的社會生活的客觀內(nèi)容，恰到好處地熔鑄到藝術(shù)作品之中。

　　羅中立的油畫《父親》打動人的原因，在于它并非只是呈現(xiàn)一位普通老農(nóng)形象，而是其中蘊涵的典型生活環(huán)境下的典型性格給人帶來巨大的視覺和情感沖擊，給每一位中國人一種親情的精神震撼。

　　這是藝術(shù)家對大量的人物進(jìn)行觀察后，按其生理屬性、社會屬性以及階級屬性外化后的特征精心創(chuàng)造完成的。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美是觀念與形象的一致，觀念與形象的完全融合。”然而要實現(xiàn)這種一致與融合，藝術(shù)家就必須在深厚的生活基礎(chǔ)的前提下，表現(xiàn)出自己的思想和人格。

　　(文字有刪改)

　　1．下列關(guān)于“自然美與藝術(shù)美”關(guān)系的解說，不正確的一項是

　　A．藝術(shù)只要遵循自然美這一美學(xué)原則，就能實現(xiàn)最高的審美價值。

　　B．隨著照相技術(shù)的出現(xiàn)，繪畫藝術(shù)的社會功能就不僅僅局限于簡單直白地再現(xiàn)生活。

　　C．生活中富有生活美的內(nèi)容通過作者頭腦的創(chuàng)造，加入獨特的情感體驗，具體顯現(xiàn)在藝 術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。

　　D．真正的藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實反映，以現(xiàn)實生活為原型，表現(xiàn)自然之美。

　　2．下列說法中，不能支持“藝術(shù)要高于生活”這一觀點的一項是

　　A．隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)家在自己的作品中更多地融入自身的主觀情感，自覺不自覺地給人以某種感情啟發(fā)。

　　B ．藝術(shù)米源于現(xiàn)實生活，通過藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實現(xiàn)再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　C．藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對于真實自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現(xiàn)。

　　D．繪畫藝術(shù)并非生活素材的原始狀態(tài)的簡單復(fù)制，而要為表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的精神情感對其進(jìn)行再創(chuàng)造。

　　3．下列說法中，符合原文意思的一項是

　　A．有什么樣的生活就會有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會打上典型的地域特色和時代特征的烙印。

　　B．中國墓室壁畫多是記錄和再現(xiàn)墓主人或當(dāng)時人們捕魚、放牧的自然生活狀態(tài)，缺乏必要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有紀(jì)實性和敘事性。

　　C．僅僅源于生活的真實反映難以成就藝術(shù)精品，欣賞者難以從中感受到審美愉悅，體現(xiàn)不出較高的美學(xué)價值。

　　D．盡管羅中立的油畫《父親》給我們帶來巨大的視覺、情感沖擊和精神震撼，但還沒有達(dá)到觀念與形象的完全融合。

　　參考答案：

　　1.A（說法絕對化。）

　　2.C（本項只是說藝術(shù)源于生活。）

　　3.A（B項“缺乏必要的藝術(shù)表現(xiàn)手法”錯；C項說法武斷；D項“沒有達(dá)到觀念與形象的完全融合”的說法沒有依據(jù)。）