題孔子像于芝佛院
李贄
人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰圣則吾不能①，是居謙也。其曰攻乎異端②，是必為老與佛也。
儒先億度③而言之，父師沿襲而誦之，小子矇聾④而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰徒誦其言，而曰已知其人；不曰強不知以為知，而曰知之為知之⑤。至今日，雖有目，無所用矣。
余何人也，敢謂有目?亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。
注：①圣則吾不能：見《孟子·公孫丑上》：昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎?孔子曰：圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。②攻乎異端：出《論語·為政》攻乎異端，斯害也已。關于異端，楊伯峻說：孔子之時，自然還沒有諸子百家，因之很難譯為不同的學說，但和孔子相異的主張、言論未必沒有，所以譯為不正確的議論。(《論語譯注》)③億度(duó)：主觀猜測。億，通常寫作臆。④矇聾：目不明曰矇，耳不聰曰聾。這里指道學后輩小子們只知聽信儒先父師之言而不會獨立思考，如同瞎子、聾子。⑤知之為知之：《論語·為政》：知之為知之，不知為不知，是知也。這里指出道學家們只取孔子原話的`上半句，裝得一切都知，實則是強不知以為知。
1.下列句中加線的詞，解釋不正確的一項是()
A.以孔子有是言也是：此B.是居謙也居：處于、表示
C.儒先億度而言之億：通臆、臆斷D.強不知以為知強：有余、略多
2.下列句中加線的詞，與夭其稚枝中的夭用法相同的一項是()
A.亦從眾而事之B.既從眾而圣之C.是故圣益圣，愚益愚 D.今媼尊長安君之位
3.翻譯下面兩句話
①其曰攻乎異端，是必為老與佛也
譯：
②父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之
譯：
4.本文是一篇駁論文，駁論的主要論題是什么?是用什么來批駁的?
答：
5.作者最后一段連用四個從眾有什么作用?試作簡要分析。
答：
參考答案：
D(勉強)
2.D
3.①孔子說的攻擊不同意見，并不一定是老莊和佛學②父輩和老師們按照他們的父輩和老師教導而不加思考的誦讀，后輩小子們像聾子和瞎子一樣只知聽信父師之言而不獨立思考。
4.論題是：人與吾皆以孔子為大圣，以老、佛為異端。以孔子自己的話作為材料，揭穿世代相傳的所謂大圣和異端，只是先儒們的億度之言，與孔子的話并不一樣。這樣，就以為力的論據，駁倒了對方的言論。
5.短短的幾句話中，連上個從眾，意在反復申明，事孔子并不是出于自己的本意，僅僅是一種從眾行為。因為作者雖有目，無所用矣(意思為雖然看清楚了事實真像，但由于世俗昏聵，有眼睛也是無用的)，所以把這些話題在孔子像上，與其說是事之，不如說是批之。
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