《西游記》是中國(guó)古典神話小說(shuō)的代表之作，以下是小編整理的西游記的主要內(nèi)容概括，歡迎參考閱讀！

　　《西游記》是一部中國(guó)古典神話小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。書(shū)中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。《西游記》成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。西游記是中國(guó)古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。

　　《西游記》一百回，大致分三部分。

　　前七回中寫(xiě)石產(chǎn)仙猴、鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，主要是寫(xiě)西天取經(jīng)的保護(hù)人孫悟空的非凡出身和神通廣大的本領(lǐng)，突出體現(xiàn)了全書(shū)戰(zhàn)斗性的主題，也是全書(shū)最精彩的部分。孫悟空原系破石而生的美猴王，無(wú)父無(wú)母。他縱身一跳，在那水簾洞火鐵板橋下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海，訪師求道，學(xué)得七十二般變化，一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里。這才向龍宮索得寶盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孫猴子打亂了“三界”的秩序，龍王、閻王上告天廷。玉帝“遣將擒拿”不成，又來(lái)“降旨招安”，封了他個(gè)“齊天大圣”，任做天廷“弼（bì）馬瘟”，進(jìn)行欺騙，反被孫悟空識(shí)破詭計(jì)，一叛再叛，先后放了天馬，偷吃了蟠園的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒獲之后又煉就火眼金星，可惜最終斗不過(guò)如來(lái)的“無(wú)邊佛法”，被如來(lái)壓在五行山下，苦渡了五百年的艱難歲月，直至伴隨唐僧西天取經(jīng)。

　　第八回至十二回寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法，觀音仿僧，魏征斬龍，唐僧出世等，主要介紹了取經(jīng)的緣起和取經(jīng)集團(tuán)中其他四名成員的出身經(jīng)歷，是兩個(gè)主要部分的銜接和過(guò)渡。

　　第十三回到一百回，西天取經(jīng)。寫(xiě)孫悟空被迫皈依佛教，保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除怪，到西天成了“正果”，歷經(jīng)九九八十一難，共四十一個(gè)故事。在西天取經(jīng)的全部旅途中，歷經(jīng)寶象、烏雞、車遲、西梁、祭賽、朱紫、比丘、滅法、天竺等九國(guó)和鳳仙郡、玉華州、金平府（均屬天竺國(guó)）三個(gè)地方，這些是人間的國(guó)度；又戰(zhàn)勝了白虎嶺的白骨精、黑松林的黃袍怪、平頂山的金銀角大王、號(hào)山火云洞的圣嬰大王（紅孩兒）、黑水河的鼉龍、通天河的靈感大王、金兜山的獨(dú)角犀大王、解陽(yáng)山的如意真仙、假司空六耳獼猴、火焰山的羅剎女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黃眉老佛、七色山的蛇精、盤絲洞的蜘蛛精、黃花觀的百眼魔君、駝嶺的青毛獅、黃牙老象和云程萬(wàn)里鵬、隱霧山的南山大王和隱空山的地涌夫人；還經(jīng)歷了一場(chǎng)誤會(huì)：與五莊觀的鎮(zhèn)元大仙斗了一番。

　　需要指出的是，唐僧師徒在人間國(guó)度所遭逢的磨難，除滅法國(guó)，鳳仙郡、寇員外等少數(shù)幾處外，都與妖魔有直接間接的關(guān)系。在烏雞國(guó)，與青毛獅子精斗；在車遲國(guó)，與虎力、鹿力、羊力大仙斗；在西梁女國(guó)，與毒敵山琵琶洞的蝎子精斗；在祭賽國(guó)，與萬(wàn)圣龍王斗、九頭駙馬斗；在朱紫國(guó)，與麒麟山的賽太歲斗；在比丘國(guó)，與清華洞的白鹿精斗；在金平府，與青龍山的犀牛精斗；最后，在天竺國(guó)與蟾宮下凡的玉兔精斗。總之，在唐僧師徒西行途中所遭逢的全部磨難之中有百分之九十是由妖魔造成的；只有少數(shù)，如稀柿衕、荊棘嶺之類是自然力所造成的和其他性質(zhì)的磨難。這樣，后八十八回的主題自然就歸結(jié)到為民除害這一點(diǎn)上，因而也仍然是積極樂(lè)觀的。

　　神話小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方式與其他小說(shuō)是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實(shí)生活的矛盾作小說(shuō)題材，不但經(jīng)過(guò)典型化，而且經(jīng)過(guò)抽象化。正如高爾基說(shuō)過(guò)：“神話是一種虛構(gòu)”，并且是“依據(jù)假想的邏輯加以推想”。我國(guó)古代的神話故事還有夸父逐日、羿射九日，精衛(wèi)填海等。

【作者簡(jiǎn)介】

　　作者生平：吳承恩（約1504—1582），明朝人。字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。淮安陽(yáng)山（今江蘇淮安）人。他在民間傳說(shuō)、話本、戲劇的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了舉世矚目的神話小說(shuō)《西游記》。這是中國(guó)古代小說(shuō)浪漫主義的代表作，充滿了奇情幻想。

【歷史背景】

　　唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。

　　玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。

《西游記》的思想內(nèi)容

　　神話小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方式與其他小說(shuō)是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾作典型化的處理，并且經(jīng)過(guò)抽象化。高爾基說(shuō)：神話是一種虛構(gòu) ，并且是 依據(jù)假想的邏輯加以推理。因此，在神話中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無(wú)私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構(gòu)成了神話的基本矛盾。

　　《西游記》共一百回，是由兩個(gè)主要部分構(gòu)成的，前七回是寫(xiě)孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫(xiě)孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。中間五回寫(xiě)有關(guān)唐僧出世的情節(jié)，這只是兩部分之間的過(guò)渡和銜接。《西游記》的思想內(nèi)容體現(xiàn)在小說(shuō)所揭示的深刻的主題和其社會(huì)意義上，以及孫悟空的形象上。

　　孫悟空 大鬧天宮 是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來(lái)國(guó)花果山的天產(chǎn)石猴，無(wú)父無(wú)母，他一出生就眼運(yùn)金光，射沖斗府 ，與 狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群 ，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。由于他勇敢地發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被尊奉為王。為求長(zhǎng)生不老，他浮海遠(yuǎn)游，尋師訪道，學(xué)得七十二般變化和十萬(wàn)八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強(qiáng)索如意金箍棒，使動(dòng)如意棒，一路打出龍宮。又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規(guī)律的束縛。這一美妙的設(shè)想，體現(xiàn)了人民在災(zāi)難深重中企圖解脫的愿望。接著孫悟空由于不了解內(nèi)情，做了弼馬瘟 ，當(dāng)他明白時(shí)， 心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來(lái)替他養(yǎng)馬？…不做他，不做他，我將去也！ 回去后他豎起了 齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬(wàn)天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來(lái)， 不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形。甚至公開(kāi)地對(duì)如來(lái)佛說(shuō)： 常言道：' 皇帝輪流做，明年到我家' ，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪擾，永不清平。 但孫悟空斗不過(guò)如來(lái)的 無(wú)邊佛法 ，被如來(lái)五指化成的五行山輕輕地壓住 ，從此孫悟空 饑吃鐵丸 ，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。