名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修 身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。
人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者， 何哉？為其旁無余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言人未能信至潔之行物或致 疑皆由言行聲名無余地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。
吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而．然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。虙子賤云：“誠于此者形于彼。”人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟．耳。一為察 之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓．卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后 人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅．自矜持，多以酒犢珍玩，
交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學， 疑彼制作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量！”韓又嘗問曰：“玉珽①杼上終葵②首，當作何形？”乃．答云：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳。”韓 既有學，忍笑為．吾說之。
治點．子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益 不精勵。
鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤。公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此
見思。”民庶稱之，不容于．口。及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸涂③難繼，功績遂損敗矣。或問曰：“夫神滅形消，遺聲余價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒④鳥跡耳，何預于死者，而
圣人以為名教乎？”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實。”且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
[注]①玉珽：玉笏。②終葵：一種方形尖頂的椎。③觸涂：處處。④迒(háng)：(野獸的)腳印。
8．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．但察之未熟．耳 熟：熟練
B．伯石讓．卿 讓：推讓、謙讓。
C．雅．自矜持雅：平素、向來。
D．治點．子弟文章 點：修改
9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A．信譽顯而．然諾虧 人非生而．知之者
B．乃．答云 項伯乃．夜馳之沛公軍
C．忍笑為．吾說之 何為．其然也
D．不容于．口 乃設九賓禮于．廷
10．下列對文中相關內容解說不恰當的一項是
A．盟：兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協同辦事。會盟時殺牲、歃血，并且宣
讀盟書，誓于神。結盟以后，雙方受義務約束。
B．居喪制度：古代的喪葬制度的一部分，等級分明，對親人去世后的服飾、言容、
居處、娛樂、飲食等都有規定，如“居喪三年”。
C．士族：又稱世族、門閥等，指世代為官的名門望族。門閥制度是從兩漢到南北朝
最為顯著的官員的選拔系統，后漸被征辟薦舉制度所取代。
D．冕服：古代大夫以上的禮冠與服飾。凡吉禮皆戴冕，而服飾隨事而異。是王公貴
胄的專有服飾，不同等級亦各不相同。
11．對文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是
A．至誠之/言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行聲名/無余地也
B．至誠之/言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行/聲名無余地也
C．至誠之言/人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行聲名/無余地也
D．至誠之言/人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行/聲名無余地也
12．下列對原文的概括與分析，不正確的一項是
A．東萊王韓晉明懷疑某一士族徒有虛名，于是設宴敘談，以作詩試探，結果驗證了他的想法。
B．人一旦有了虛假的行為，后面沒辦法處處相繼周全時，那么原先的功績也就會隨之而毀。
C．圣人用前人之名教育后的原因是一方面可勸勉世人立名，一方面可以從中獲得實惠。
D．文章主要講名不副實，內容充實，語言流暢，消除了世人對名聲片面的理解，明確了樹立好名聲的深遠意義。
13．將下面的句子譯為現代漢語。（7 分）
（1）竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。
（2）世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
8、A
9、D
10．C
11．C
12、C
13、（1）竊名，就是外樸內奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的（方法）。
（2）世上那些急于追名逐利的人，不通曉這個道理，（他們死后） 如果他們的名聲能與魂魄一起飛升，能像松柏一樣（一同）長青茂盛，那么就會讓人感到疑惑了！
參考譯文
名與實的關系，好比形與影的關系。德行技藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身卻想在世上流傳美好的名聲，就好比容貌很丑卻要求鏡子里現出美麗的影子。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福佑，而不是用來求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽會被湮沒，而不是為了讓名的；竊名，就是外樸內奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。
人的腳所踩踏的地方，面積只不過有幾寸，然而在咫尺寬的山路上行走，一定會從山崖上摔下去；從碗口粗細的獨木橋上過河，也往往會淹死在河中，這是為什么呢？是因為人的腳旁邊沒有余地的緣故。君子要在社會上立足，也是這個道理。最誠實的話，別人是不會容易相信；最高潔的行為，別人往往會產生懷疑，都是因為這類言論、行動的名聲太好，沒有留余地造成的。我每當被別人詆毀的時候，就經常以此自責。你們如果能開辟平坦的大道，加寬渡河的浮橋，那么你們就能如同子路那樣，說話真實可信，勝似諸侯登壇結盟的誓約；如同趙熹那樣，招降對方盤踞的`城池，賽過卻敵致勝的將軍。
我見到世上的人，清名播揚但金錢暗入，信譽昭著但許諾有虧。人的虛或實、真或偽固然在于心，但沒有不在行動上表現出來的，只是觀察得不仔細罷了。一旦觀察得真切，那種巧于作偽就還不如拙笨而誠實，(否則)接著招來的羞辱也夠大的。伯石的推讓卿位，王莽的辭謝政權，在當時，自以為既巧又密；可是被后人記載下來，留傳萬世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來有個大貴人，以孝著稱，先后居喪，哀痛傷身過度，也足以超過一般人了。可他曾在茅屋之中，還用巴豆涂臉，(有意)使臉上成瘡，來顯出他哭泣得多么厲害。但這種做作不能蒙過身旁童仆的眼睛，反而使外邊人說他在服喪期間的居所飲食都在偽裝。因為一件偽裝的事情毀掉了百件真實的事情，這就是貪求虛名的欲望無休止的緣故。
有一個士族，讀的書不過二三百卷，天資笨拙，可家世殷實富裕，他向來矜持，多用牛酒珍寶玩好來結交那些名士。名士中對牛酒珍寶玩好感興趣的，一個個接著吹捧他，使朝廷也以為他有文采才華，曾經派他出境訪問。東萊王韓晉明深愛文學，對他的作品發生懷疑，懷疑大多數的作品不是他本人所命意構思的，于是就設宴敘談，當面討論測試。當時整天歡樂和諧，詩人滿座，屬音賦韻，提筆作詩，這個士族倉促間就寫成，可全然沒有先前的風格韻味。好在客人們各自在沉思吟味，沒有發覺。韓晉明宴會后嘆息道：“果真像我所估量的那樣。”
鄴下有個少年，出任襄國縣令，能勤勉。公事經手，常加撫恤，來謀求聲譽。每派遣兵差，都要握手相送，有時還拿出梨棗糕餅，人人贈別，說：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實在不忍；路上饑渴，送這些以思念。”民眾對他稱贊，不絕于口。等到遷任泗州別駕官時，這種費用一天天增多，不可能經常辦到。可見一有虛假，就到處難以相繼，原先的功績也隨之而毀失。
有人問道：“(一個人的)精神滅亡了，形體消失了，遺留下來的名聲和評價，則如蟬殼蛇皮，鳥獸足跡，(毫無意義，)怎么同死去的人有關呢？可是圣人為何卻要用他們的名聲教育后人？”我回答說：“這是為了勸勉，勸勉大家樹立好名聲，就能獲得實際的名聲。而且褒獎了一個伯夷，就有千萬人樹立起清廉的風氣了；褒獎了一個季札，就有千萬人樹立起仁愛的風氣了；褒獎了一個柳下惠，就有千萬人樹立起貞節的風氣了。所以圣人希望那些像魚鱗鳳翼一樣優秀杰出的人，都能在世上不斷涌現，難道不夠偉大嗎？天下悠悠眾生，都是愛慕名聲的，圣人大概就是順著他們這種心情表達出努力向善的意愿罷了。”
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