蒲松齡之道
張煒
我看過蒲松齡的畫像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一綹胡須。他希望留下一個官的形象，盡管一輩子求官不得。據說他的代表作《聊齋志異》就是刺向官府的，寓意極多。求官不得，又發現官壞，就刺官。
他離我們很近，所以關于他的行跡考證起來并不難。山東一帶是他生活的地方，所以去的地方也比較多。他還曾到南方短期生活過。嶗山上，太清宮面南大殿，左邊的廂房就被指定為蒲先生當年寫書的地方。這個廂房陰氣甚重，方磚鋪地，小桌卷邊，很有些特色。
我已經去了嶗山許多次，每一次都小心地探著身看那個小廂房。里面有濃烈的香味和燒紙味。這氣味傳達的是一種說不清的感覺，但非常熟悉。我并未覺得有多么濃烈的宗教氣息；相反，一種世俗的、底層的感覺，一種迷信狀態，總是在煙火里環繞著。真正的宗教并不完全依靠迷信支撐，相反，它總是由求知的主體來確立。宗教離開了科學與思辨，也就開始變質。
蒲松齡的書總由極多的矛盾所交織，并不像一些研究者說得那么簡單和純粹。他們說他是借說鬼道妖來刺貪刺腐。其實他的興趣分散得多，思想也蕪雜得多。思想蕪雜得多。比如對待官場，他的態度就有羨與嫉，有恨有鄙，更有些不可割舍的情結在。他是一個迷信的人，而迷信，與我們現在講的“宿命感”又有不同。迷信是一種更簡單的、更淺直的思維。總之他是一個非常民間化、底層化，非常世俗化的文人。他是個文章高手，但又僅僅是個鄉下秀才。他的境界還停留在鄉間秀才的水平上，這又與他極高的文字技巧與修養不太相符。
其實這現象古今皆同。當今文場也是這樣。不少人在走“大俗大雅”的文路。這樣做不是深得文章之道的結果，而是囿于各種條件走不出自身屏障的緣故。這樣的道路也只能“大俗”，并由此獲得自身的生命力。但這樣做到了極致，往往也只是第二流境界。因為這樣做其實只是“民族唱法”與“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美聲唱法”或“民族唱法”才能到達。
因為手法本身也需要一種純粹性。
蒲松齡之道，是松弛就便之道。
我從濃濃的煙火氣中，真實地感到了這位說狐的高手。小桌冷清，冬天會格外艱苦：想一想這里的寒夜，燭光跳躍，老先生勉強握住一支毛筆，寫出自娛的文字。一個失意的秀才如果沒有自娛，簡直就是要了他的命。
從嶗山的寫作廂房再回頭看淄博故居。那里的陳設也像一個廟，那里面供的是蒲先生。
有這樣的屋與人，才有那樣的文字。那樣的文字有別一種色彩。鄉間隱秘都從他的筆底透露，各等傳聞也都由他轉述。他是一個民間故事的搜集者，也是一位整理者。他在記錄和整理的時候并不那么忠實。因為他總順著自己的心愿改寫一二或大部。好在那些傳說的精神仍然完好地保留了，這又構成了他的文章之魂。他的全部文字，其實正是以這樣的民間魂魄來傳世，來不滅。
中國民間喜歡迷信。如果想在民間暢通，一個文人就要裝神弄鬼。蒲松齡的可貴處是他并不太裝，而是真信鬼神。這又有了一份純潔和簡單。他的故事的.魅力，自此也就滋生出來。這樣，他既有了平凡的一面，同時又有了民眾喜歡的一面，二者得到了相當好的統一。
我在嶗山上看到了仙風道骨的人。他們就是道士。藍衣、黑冠、白襪，裹腿。走路時雙手輕甩，靈動生風，有些爽氣。看著看著想起了蒲松齡筆下那個又荒唐又不起運的年輕道士，心中一笑。當年蒲翁真的在此定下了這個奇妙的傳說嗎？不敢輕信。不過他來過嶗山，并多有流連，這大概是可以肯定的。
（選自《張煒散文精選集》，有刪節）
【問題】
16、文章的第二、三自然段，作者寫蒲松齡當年寫書的廂房內“陰氣甚重”、“有濃烈的香味和饒紙味”有著怎樣的用意？（4分）
17、文中說“蒲松齡的書總由極多的矛盾所交織，并不像一些研究者說得那么簡單和純粹”。從文中看，蒲松齡的書有哪些矛盾處？（6分）
18、文章題目為“蒲松齡之道”，請根據本文內容，談談你對蒲松齡的“道”的看法。（5分）
【參考答案】
16、渲染出一種世俗、底層的民間氛圍和迷信狀態，與蒲松齡文學創作中的世俗化情結和民間色彩的文章之魂相契合，從而為后文寫“蒲松齡之道”張本鋪墊。
17、（1）對待官場，態度有嫉恨、鄙視，也有羨慕與不可割舍的情結；
（2）思想境界只是停留在鄉間秀才的水平上，卻有極高的文字技巧與修養；
（3）作品里既有迎合民眾閱讀興趣的迷信內容，又有很高的藝術境界。
18、（1）蒲松齡的“道”體現在他思想的復雜性和矛盾性方面。他身處的社會地位和生活環境決定了他的這種思想，如，對官場有不可割舍的情結，但又恨官；有著民間世俗的情結，但又不同于一般的底層民眾的思想等。
（2）蒲松齡的“道”突出體現在他的文學創作的思想內容和藝術方法上。具體來說，他的作品內容多是對民間故事的搜集、整理和加工，表現的是民間精神，境界不高，但是他的創作手法和技巧卻達到了很高的水準和境界。（寫對一點3分，兩點5分，意思大意對即可，如有其他觀點，言之成理也可酌情給分）
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