浪漫去哪兒了
——聚焦轉(zhuǎn)型期社會的“過度現(xiàn)實(shí)”
劉維濤
①中國人不懂浪漫，似乎已是被坐實(shí)的事情。打開搜索，輸入“中國人+浪漫”，結(jié)果大多是“中國人天生不浪漫”“中國人為什么不浪漫”……
?、谥袊酥越o人“不浪漫”的印象，愿因大概有以下幾點(diǎn)：首先是文化性格，一個民旅的文化性格只能從大概上說，身體里流淌著儒家文化血脈的中國人，含蓄內(nèi)斂不張揚(yáng)，講究“發(fā)乎情止乎禮”。如果進(jìn)一步，把“浪漫”理解為一種生活態(tài)度或生活方式，那么說中國人不浪漫，更直接的原因，是我們現(xiàn)實(shí)生活的樣子。當(dāng)“壓力山大”成為網(wǎng)絡(luò)流行詞，折射出的是一種普遍社會心態(tài)。不只是“80后”“90后”年輕人，整個國家都處在負(fù)重爬坡的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，接踵而至的變化讓不確定性和不安全感成為普遍情緒。因此，盡管物質(zhì)生活已大大改善，生活方式卻并未有太大的改觀。很多人還只是延續(xù)以前的習(xí)慣——“過日子”。如果為我們的生活找些關(guān)鍵詞，“忙”“急”“快”“躁”之類的詞入選的幾率應(yīng)該很高。“急匆匆地生活，來不及感受”，這些詞背后的生活態(tài)度，恰恰是浪漫的死敵。
?、墼诤蟋F(xiàn)代主義者的視野中，秉持現(xiàn)代生活方式的人是一群不懂浪漫為何物的“可憐蟲”：他們對生存事實(shí)深度屈服，對物質(zhì)主義和消費(fèi)主義過度迷戀，對征服自然有著癡迷的興趣，以為掌握著生活的真理，卻總是視缺乏創(chuàng)意，人云亦云的生活為常態(tài)……
?、墚?dāng)下中國，這樣的生活方式，不乏市場?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，我們長期處于落后狀態(tài)，不少國人有“補(bǔ)課”意識和“趕超”意識。于是，盡管我們是發(fā)展中國家，但對奢侈品的消費(fèi)熱情卻令發(fā)達(dá)國家望塵莫及，甚至有奢侈品品牌分析報告稱：“中國人天生就是奢侈品的受眾”。“土豪”一詞，應(yīng)運(yùn)而生。
?、菖c此相映照，是人們對精神追求的忽視。畸低的國民閱讀率徘徊不前，便是最好的證明。在這樣的敘述中，我們看到的是人被物化的隱憂。要重拾浪漫，必頻超越現(xiàn)在的生活方式，找回自我。
⑥途徑無非兩種，一是賡續(xù)傳統(tǒng)，一是開拓新路。
?、咧袊苏娴牟焕寺?盡管“浪漫”一詞基本是外來語，但實(shí)際上，“浪漫”作為一個固定的詞語搭配，早已被中國古代的文人使用過，蘇東坡有詩云：“年來轉(zhuǎn)覺此生浮，又作三吳浪漫游。”只是在古人那里，詞義略有不同，更強(qiáng)調(diào)與自然相親和心靈的自由。
⑧事實(shí)上，不管是文人還是民間，中國人的古典生活中都充滿著浪漫情懷。“采菊東籬下，悠然見南山”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”……天人合一的樸素信仰，讓中國人的.生活充滿驚奇與靈性，“民吾同胞，物吾與也”，萬物皆有生命，組成一個顧盼神飛的有機(jī)世界，精神故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)合二為一，人們真正“詩意地棲居在大地上”。
⑨開拓新路，則必須引入詩性與創(chuàng)意，來對抗功利和平庸。因此，對年輕人中流行的“小清新”“小確幸”不妨以寬容的心態(tài)待之，畢竟是他們反抗物質(zhì)主義、沖破整齊劃一，追求更有意義生活的一種姿態(tài)，盡管他們?nèi)匀蝗鄙僖环N更為廣大的情懷。
?、庥幸环N看似非常“理性”的人，這種人在甘地那里被描述為：心腸剛硬、想象力匱乏、同情心萎縮，受過良好的理性教育，“就像用模子刻出來的一樣，他們具有顯微鏡般精細(xì)的特點(diǎn)，然而一遇到大事就變得呆若木雞……”
⑪有學(xué)者犀利地指出：“這種毫無靈性，感性匱乏的‘兩腳書櫥’，注定與浪漫無緣。”
1.請用一句話概括文章的中心論點(diǎn)。(3分)
2.下列對文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.本文先提出問題，再分析問題，最后解決問題，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
B.當(dāng)下中國人不浪漫的根本原因是深受儒家文化的影響。
C.“興盡晚回舟，誤入藕花深處”也可放在第⑧段作論據(jù)。
D.⑨-⑪段，作者運(yùn)用了對比論證的方法。
參考答案：
1、要重拾浪漫(中國人必須要超越現(xiàn)在的生活方式，找回自我，重拾浪漫)
2、B
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