許多人喜歡飼養(yǎng)一些觀賞鳥類，訓(xùn)練它們說話唱歌，陪伴自己生活，正如許多人養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，本來無需非議;但還美其名曰“愛鳥”，第一個(gè)站出來反對(duì)的，可能是900年前的大文豪歐陽修。他在《畫眉鳥》詩中寫道：“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”清代的鄭板橋說得更清楚：“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥。我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎?”他不僅反對(duì)，而且提出了植樹招引，為鳥類和人類共建良好環(huán)境的設(shè)想：“欲養(yǎng)鳥莫如種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國(guó)鳥家。”近代畫家豐子愷作了一幅題為“囚徒之歌” 的畫，半空中一方形鳥籠，籠中一鳥棲架上，作哀鳴狀。他的老師弘一法師從旁題詩曰：“人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飛。”

　　古人反對(duì)提籠架鳥，主要是出自熱愛大自然，出自人類的同情心。社會(huì)發(fā)展到今天，隨著科學(xué)文化的進(jìn)步，人們對(duì)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和感情也在不斷變化，因此更不能容忍把提籠架鳥的行為宣揚(yáng)為一種社會(huì)美德。

　　我們還要看到一種情況：一個(gè)人提一個(gè)籠子不夠，自行車上掛著四個(gè)五個(gè)，甚至一輛三輪上架著十幾個(gè)籠子。養(yǎng)鳥之風(fēng)刮邪了，自然刺激鳥市的惡性發(fā)展，刺激很多人到野外濫捕鳥類，在捕捉和販運(yùn)的過程中，鳥的死亡率相當(dāng)高;而且捕鳥者不分青紅皂白，物以稀為貴，越貴越捉，越捉越少，使得一些珍貴稀有的保護(hù)鳥類更加瀕危。這些現(xiàn)象雖然多次遭到輿論的指責(zé)，但屢禁不絕。這能說和養(yǎng)鳥毫無關(guān)系嗎?

　　養(yǎng)鳥者可能要反對(duì)：“我們花那么多錢，那么多精力和時(shí)間來養(yǎng)鳥，難道不是愛鳥嗎?”這是愛，一種純屬個(gè)人的愛。但這些和我們所提倡的熱愛鳥、熱愛野生動(dòng)物、愛護(hù)生物的多樣性還不是一回事。譬如說，西方人喜歡去野外觀鳥，隨身攜帶一個(gè)望遠(yuǎn)鏡、一本鳥的圖譜和一個(gè)筆記本，在大自然中觀察鳥的生活，尋找和發(fā)現(xiàn)鳥的種類。就好比野游、聽音樂、看球賽一樣，是一種精神享受。誠(chéng)然，養(yǎng)鳥也可給人帶來一定的愉悅，但觀鳥絲毫不影響鳥的自在生活。有的地方在觀鳥的季節(jié)還正式組織比賽，把觀鳥者組織成若干對(duì)，看哪個(gè)隊(duì)在一天之內(nèi)看到鳥的種類最多，給予獎(jiǎng)勵(lì)。如果這個(gè)比賽的規(guī)模比較大，就等于對(duì)這個(gè)地區(qū)的鳥類區(qū)系做了一次本底調(diào)查。所以，這種吸引大家都來觀察鳥、認(rèn)識(shí)鳥、保護(hù)鳥的群眾活動(dòng)，把個(gè)人的愛和社會(huì)美德融合在一起的社會(huì)風(fēng)尚，值得大大提倡。相比之下，提籠架鳥卻不足取，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和提高他們的情趣和“愛鳥”方式。

　　17、請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論證思路。(4分)

　　18、本文第一段大量引用詩文有什么好處?(3分)

　　19、與“提籠架鳥”相比，“野外觀鳥”為什么值得提倡?(2分)

　　20、下列說法中，對(duì)原文的理解和分析不正確的兩項(xiàng)是(4分)

　　A、在中國(guó)歷史上，歐陽修是第一個(gè)反對(duì)“提籠架鳥”的人。

　　B、本文所引詩文的作者都反對(duì)養(yǎng)鳥，并都采取了實(shí)際行動(dòng)。

　　C、養(yǎng)鳥邪風(fēng)盛行，捕鳥活動(dòng)猖獗可能使一些鳥類更加瀕危。

　　D、野外觀鳥、野游、聽音樂、看球賽都能給人以精神享受。

　　E、我們提倡愛鳥、愛野生動(dòng)物，實(shí)質(zhì)是愛護(hù)生物的多樣性。