許多人喜歡飼養一些觀賞鳥類，訓練它們說話唱歌，陪伴自己生活，正如許多人養貓、養狗一樣，本來無需非議;但還美其名曰“愛鳥”，第一個站出來反對的，可能是900年前的大文豪歐陽修。他在《畫眉鳥》詩中寫道：“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”清代的鄭板橋說得更清楚：“平生最不喜籠中養鳥。我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎?”他不僅反對，而且提出了植樹招引，為鳥類和人類共建良好環境的設想：“欲養鳥莫如種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。”近代畫家豐子愷作了一幅題為“囚徒之歌” 的畫，半空中一方形鳥籠，籠中一鳥棲架上，作哀鳴狀。他的老師弘一法師從旁題詩曰：“人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飛。”

　　古人反對提籠架鳥，主要是出自熱愛大自然，出自人類的同情心。社會發展到今天，隨著科學文化的進步，人們對野生動物的認識和感情也在不斷變化，因此更不能容忍把提籠架鳥的行為宣揚為一種社會美德。

　　我們還要看到一種情況：一個人提一個籠子不夠，自行車上掛著四個五個，甚至一輛三輪上架著十幾個籠子。養鳥之風刮邪了，自然刺激鳥市的惡性發展，刺激很多人到野外濫捕鳥類，在捕捉和販運的過程中，鳥的死亡率相當高;而且捕鳥者不分青紅皂白，物以稀為貴，越貴越捉，越捉越少，使得一些珍貴稀有的保護鳥類更加瀕危。這些現象雖然多次遭到輿論的指責，但屢禁不絕。這能說和養鳥毫無關系嗎?

　　養鳥者可能要反對：“我們花那么多錢，那么多精力和時間來養鳥，難道不是愛鳥嗎?”這是愛，一種純屬個人的愛。但這些和我們所提倡的熱愛鳥、熱愛野生動物、愛護生物的多樣性還不是一回事。譬如說，西方人喜歡去野外觀鳥，隨身攜帶一個望遠鏡、一本鳥的圖譜和一個筆記本，在大自然中觀察鳥的生活，尋找和發現鳥的種類。就好比野游、聽音樂、看球賽一樣，是一種精神享受。誠然，養鳥也可給人帶來一定的愉悅，但觀鳥絲毫不影響鳥的自在生活。有的地方在觀鳥的季節還正式組織比賽，把觀鳥者組織成若干對，看哪個隊在一天之內看到鳥的種類最多，給予獎勵。如果這個比賽的規模比較大，就等于對這個地區的鳥類區系做了一次本底調查。所以，這種吸引大家都來觀察鳥、認識鳥、保護鳥的群眾活動，把個人的愛和社會美德融合在一起的社會風尚，值得大大提倡。相比之下，提籠架鳥卻不足取，而應當引導和提高他們的情趣和“愛鳥”方式。

　　17、請簡要梳理本文的論證思路。(4分)

　　18、本文第一段大量引用詩文有什么好處?(3分)

　　19、與“提籠架鳥”相比，“野外觀鳥”為什么值得提倡?(2分)

　　20、下列說法中，對原文的理解和分析不正確的兩項是(4分)

　　A、在中國歷史上，歐陽修是第一個反對“提籠架鳥”的人。

　　B、本文所引詩文的作者都反對養鳥，并都采取了實際行動。

　　C、養鳥邪風盛行，捕鳥活動猖獗可能使一些鳥類更加瀕危。

　　D、野外觀鳥、野游、聽音樂、看球賽都能給人以精神享受。

　　E、我們提倡愛鳥、愛野生動物，實質是愛護生物的多樣性。