試題內(nèi)容：

　　二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

　　閱讀下面的文章，完成6-8題。

　　天人共美：一種生態(tài)的理念

　　楊國榮生態(tài)之域的視域首先表現(xiàn)為“以人觀之”。寬泛而言，“以人觀之”也就是從人自身的視域出發(fā)來理解和評判世界，這種“觀”包含多方面的意義：它不僅涉及狹義上的理性認知，而且關(guān)乎價值的關(guān)切。狹義上的理性的認知具體表現(xiàn)為在事實層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握，價值的關(guān)切則以天人之間的價值意義為指向。中國哲學(xué)很早已意識到以上方面。孟子曾指出：“親親而仁民，仁民而愛物。”這里涉及“親”、“民”、“物”三種不同的對象，對待這些對象又有“親”（以親情相處）、“仁”（以仁愛之心相待）、“愛”（以珍惜、愛護之心相待）三種價值立場、價值態(tài)度，后者也屬廣義上的“觀”——對事物在價值層面的考察與把握。不僅對“親”（家庭倫理領(lǐng)域中的成員）、“民”（一般社會成員）要給予價值的關(guān)切，而且對廣義上的“物”也應(yīng)當(dāng)有一種珍惜、愛護（“愛”）之情，這種情感在實質(zhì)的層面滲入了價值的內(nèi)涵。宋明時期，理學(xué)家們進一步提出“民胞物與”、“仁者與萬物一體”等觀念。“民胞物與”、“萬物一體”意味著將世界之中一切對象都理解為與人相關(guān)的對象，并賦予它們以相應(yīng)的價值意義，這一看法的內(nèi)在的要求是對人之外的其他對象給予應(yīng)有的價值關(guān)切，其中也體現(xiàn)了以人觀之的價值內(nèi)涵。

　　中國哲學(xué)不僅在實質(zhì)層面涉及對自然等對象的價值關(guān)切，而且也提出了如何展開這種價值關(guān)切的總體觀念或總體原則。后者可以用《中庸》中的一個重要命題來概括，即“萬物并育而不相害”。從對待自然對象的角度看，“萬物并育而不相害”意味著自然中的每一個體、每一對象都有其存在的理由，它們可以共同存在，彼此之間并不相互排斥。從人與自然的關(guān)系看，這里所確認的是，自然作為與人共存的對象，同樣有其存在的意義。以上主要從天人關(guān)系的角度，體現(xiàn)了“萬物并育而不相害”在理解和對待自然方面的價值取向。

　　引申而言，“萬物并育而不相害”不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且構(gòu)成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點。從本原的層面看，人類社會中不同的個體、階層、集團、民族、國家在社會領(lǐng)域中都有各自的生存空間，彼此之間應(yīng)共同存在而非相互排斥。與之相聯(lián)系，這些個體、階層、集團、民族、國家在享有、運用自然資源上應(yīng)該具有平等的權(quán)利：按照“萬物并育而不相害”的原則，不同的個體、階層、集團、民族、國家所擁有的以上權(quán)利，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J和尊重，而不能僅僅強化人類部分成員的權(quán)利，否定、排除其他成員的同等權(quán)利。但是，在人類歷史的實際發(fā)展過程中，以上原則并沒有真正得到體現(xiàn)，相反，我們所看到的，往往是某些階層、某些集團、某些民族、某些國家在利用、消耗自然資源方面遠遠超過甚至壓倒其他的階層、集團、民族和國家。這里無疑包含了人類社會中的不平衡，這樣的不平衡如果不加抑制，同樣將導(dǎo)致生態(tài)的問題：當(dāng)社會領(lǐng)域的某些成員、集團、民族、國家過度地消耗自然資源時，天人之間的不平衡往往會進一步加劇，正如前一代人對自然的過度占有，將導(dǎo)致后來世代的生態(tài)危機一樣。以上事實表明，今天的生態(tài)問題，與社會上不平等地運用自然資源有著難以否認的聯(lián)系。

　　可以看到，在天人關(guān)系之后，包含著人與人之間的關(guān)系。它從一個方面體現(xiàn)了前面所提及的看法，即生態(tài)的問題歸根結(jié)底是人的問題。與之相應(yīng)，解決生態(tài)問題也需要從人的角度加以考察與理解。如前所述，以人觀之的“觀”既涉及以理性的方式理解世界，也包括從價值的視域看待世界。從邏輯上說，如果單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會引向過強的功利意識，并進而導(dǎo)致人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡，“以人觀之”所涉及的以上價值關(guān)切對于抑制這種偏向，無疑具有積極的意義。

　　（選自《文匯報》2014年12月9日，有刪改）

　　6、下列對“以人觀之”的理解，符合原文意思的一項是

　　A.狹義上的理性認知，表現(xiàn)為在事實層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握。

　　B.價值的關(guān)切，以天地之間的價值意義為指向，但并不包含任何物質(zhì)上的價值利益。

　　C.孟子指出的“親親而仁民，仁民而愛物”，就是對事物在價值層面的考察與把握。

　　D.從人自身的視域出發(fā)來理解和評判世界，狹義的理性認知直接指向了對價值的關(guān)切。

　　7、下列理解和分析。符合原文意思的一項是

　　A.從人類對待自然的角度看，“萬物并育而不相害”所確認的是自然作為與人共存的對象有其必然存在的意義。

　　B.前一代人對自然的過度占有，必然導(dǎo)致后來世代的生態(tài)危機。這也表明，今天的生態(tài)問題就是由我們上一代人過度消耗自然資源造成的。

　　C.生態(tài)的問題歸根結(jié)底是人的問題，解決這一問題需要從人的角度加以考察與理解，避免人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。

　　D.宋明理學(xué)家在孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上進一步提出“仁者與萬物一體”等觀念，也體現(xiàn)了以人觀之的價值內(nèi)涵。

　　8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.“萬物而不相害”引申而言不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且構(gòu)成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點。

　　B.不同的個體、階層、集團、民族、國家所擁有的權(quán)力都應(yīng)得到承認和尊重，不能僅僅強化人類部分成員的權(quán)利，就否定、排除其他成員的同等關(guān)權(quán)利。

　　C.單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會引向過強的功利意識，進而導(dǎo)致了人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。

　　D.“萬物并育而不相害”是中國哲學(xué)對自然等對象的價值關(guān)切的科學(xué)概括，及自然中的每一個體之間不管是敵是友，都可以互不傷害共生共存。

　　試題答案：

　　6.B（A原文是“它不僅涉及狹義上的理性認知，而且關(guān)乎價值的關(guān)切”，而不是“直接指向了對價值的關(guān)切”；C原文并沒有“并不包含任何物質(zhì)上的價值利益”；D原文是說只有“后者”，即“愛物”才是“對事物在價值層面的考察與把握”。）

　　7.D（A“在孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上”在原文中缺少依據(jù)；B不是“從對待自然對象的角度看”，而是“從人與自然的關(guān)系看”；C“今天的生態(tài)問題，就是由我們上一代人過度使用自然資源造成的”的結(jié)論沒依據(jù)，過于武斷。原文參考：以上事實表明，今天的生態(tài)問題，與社會上不平等地運用自然資源有著難以否認的聯(lián)系。）

　　8.A（A項，“萬物并育而不相害”是對“如何展開這種價值關(guān)切的總體觀念或總體原則”的概括，參考原文：后者可以用《中庸》中的一個重要命題來概括，即“萬物并育而不相害”。這里的“前者”指價值關(guān)切，“后者”指總體觀念或總體原則。選項后半句對“萬物并育而不相害”的解釋也不準確。）