在中國氣論哲學(xué)看來，氣是宇宙之本，萬物之源。人因得天地之氣而生，這種生命之氣就必然要表現(xiàn)到藝術(shù)作品之中去，成為藝術(shù)作品的生命。美與藝術(shù)的形式，在本質(zhì)上就是一種生命的合乎規(guī)律，同時又是自由自在的運(yùn)動形式，而這種運(yùn)動用“氣”來描述，最令中國人感到心愜。書法中以表現(xiàn)宇宙節(jié)奏和生命精神為根本目的的藝術(shù)觀念，就是在元?dú)庹撜軐W(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　生命是由“氣”決定的，世界萬物皆由一團(tuán)元?dú)鈽?gòu)成，這種思想，對書法的發(fā)展影響至深。書法以表現(xiàn)宇宙大化的活潑流行為根本，書法家以濕筆濡染，去摹仿天地混沌、迷離朦朧的根源之氣，并不是要刻畫出某一個固定的形象，而是著重表現(xiàn)出虛空流蕩的節(jié)奏和氤氳氣化的境界，而對于鑒賞者而言，撲面而來就是一個“氣”字。自然萬物均源自混元一氣，書法從根源上說，還是要寫出宇宙根源之氣。

　　三國時期的書法家鐘繇有兩句話，一為“用筆者，天也。流美者，地也”，一為“筆跡者，界也。流美者，人也”。他以“天”和“地”來說“用筆”和“流美”，顯示了從《周易》以來自然元?dú)饣f物思想的影響。他認(rèn)為用筆的神妙莫測，隱蔽難形，就像清氣上騰、塵埃飛揚(yáng)之難言；而玄妙的用筆一旦流注于筆墨，則形成了筆跡，書法的美感遂形于目前，就像濁氣下凝、聚為大地萬物一樣。書法的美，是一種動感的美，它是隨著筆墨的運(yùn)動而形成的。書法家以一畫之筆跡，界破虛空，鑿破鴻蒙，所以，書法家就是要吮吸造化的元?dú)猓l(fā)為生機(jī)流蕩的生命形式。

　　書法雖然是一藝之成，卻要和宇宙萬物的本原相通。因?yàn)樵獨(dú)馕捶郑允且粋€整體；因?yàn)樵蓟煦纾赃€沒有秩序。世界大概就是從元?dú)饣煦缦蚶硇院椭刃虿粩嘌葑兊摹ㄒ犯菰矗敲矗刃虻拿馈⒗硇缘拿馈⒎指畹拿馈⑴帕械拿溃疾皇菚易非蟮淖罡呔辰纭＿@就是后來傅山所批評的“俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙竟以安頓失之”。書法家要回歸到那種美麗的無秩序之中去，那里有渾整的生命存在，因?yàn)橹刃虻?美是人為的美，元?dú)饬芾斓幕煦缰啦攀翘烊坏拿溃谴竺馈?/p>

　　有很多書法理論家都喜歡稱書法為“書道”。書道就是要以書達(dá)道，以書體道。“道”，是混沌未分之元?dú)猓褪恰巴煸怼薄＿@一思想，為后來很多書法理論家所繼承。他們或言“自然”，或言“道”，或言“天機(jī)”，或言“造化”，但這些都與“元?dú)狻碑惷|(zhì)，都觸及到世界的本體和書法藝術(shù)的根源，是氣的宇宙論思想在書法領(lǐng)域里的落實(shí)，或者說，是書法的“形而上學(xué)”。

　　書法本來不過是墨涂的痕跡，但我們卻把墨涂的痕跡看作是有生氣、有性格的東西。氣是是人自身勝利和精神所形成的綜合的、整體的生命力，把這種生命力灌注到點(diǎn)畫中去，并與宇宙永恒運(yùn)動的說明精神相同構(gòu)，才是書法創(chuàng)作最后的目的。我們反復(fù)練字，就是練習(xí)并養(yǎng)成把自我生命力融入點(diǎn)畫的能力。中國書法強(qiáng)調(diào)要“活”，要有活趣，因?yàn)橹袊耸怯米儎拥难酃鈦砜词澜绲摹６鴷ǎ褪且グ盐蘸腕w現(xiàn)這個變動不拘的世界的風(fēng)神。

　　(選自崔樹強(qiáng)《氣：中國書法的生命》)

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國氣論哲學(xué)認(rèn)為，“氣”是宇宙和萬物的本和源。人得天地之氣而生，這種生命之氣表現(xiàn)到藝術(shù)作品之中，藝術(shù)作品才能獲得生命。

　　B.從本質(zhì)上說，美與藝術(shù)是一種生命的合乎規(guī)律的同時又是自由自在的運(yùn)動形式，用“氣”來描述這種運(yùn)動，最令中國人心愜。

　　C.書法不僅要刻畫固定的形象，更要表現(xiàn)出虛空流蕩的節(jié)奏和氤氳氣化的境界，從根源上說，書法就是要寫出宇宙根源之氣。

　　D.氣作為一種生命力，是由人的生理和精神所形成的，書法就是要將這種生命力灌注到點(diǎn)畫中，并與宇宙永恒運(yùn)動的生命精神相同構(gòu)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.“用筆者，天也。流美者，地也”，意即用筆如清氣上騰、塵埃飛揚(yáng)等天象之難言，一旦形成筆跡，書法的美感便形于目前，如同濁氣下凝、聚為大地萬物一樣。

　　B.書法的美是動感的，是隨著筆墨的運(yùn)動而形成的。“界破虛空，鑿破鴻蒙”，書法家因而要吮吸造化的元?dú)猓a(chǎn)生出生機(jī)流蕩的生命形式。

　　C.書法理論家所說的“書道”，是有關(guān)書法的原理、方法和技巧，其和后來一些書法理論家所說的“自然”“天機(jī)”“造化”等概念說法不同但實(shí)質(zhì)相同。

　　D.秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美不是天然的美，而是人為的美，那里沒有渾整的生命存在，不是書法家追求的最高境界。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.書法是以表現(xiàn)宇宙節(jié)奏和生命精神為根本目的的，而書法作品中撲面而來的“氣”，便是這種宇宙節(jié)奏和生命精神的體現(xiàn)。

　　B.美有有序和無序之分，無序的美里有渾整的生命存在，書法家要擺脫理性的束縛，順其自然，努力表現(xiàn)元?dú)饬芾斓幕煦缰馈?/p>

　　C.書法雖然是墨涂的痕跡，但是有生氣和性格的，書法作品或?yàn)t灑飄逸，或酣暢遒勁，無不體現(xiàn)著書法家自身的生氣和性格。

　　D.王羲之的《蘭亭集序》深受人們喜愛，就是因?yàn)槠渥髌饭P法瘦勁有神，融入了王羲之的生命力，體現(xiàn)了變動不拘的世界的風(fēng)神。

　　參考答案：

　　1．C

　　2．C

　　3．B

　　【解析】

　　1．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“書法不僅要刻畫固定的形象”錯，原文第二自然段中說“并不是要刻畫出某一個固定的形象”，所以選項(xiàng)曲解了文意。

　　2．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)，“書法理論家所說的‘書道’，是有關(guān)書法的原理、方法和技巧”錯。原文說“道”，是“混沌未分之元?dú)狻保菚ǖ摹靶味蠈W(xué)”，所以選項(xiàng)犯了張冠李戴的毛病。

　　3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“書法家要擺脫理性的束縛”不合文意，原文說的是“書法家要回歸到那種美麗的無秩序之中去，那里有渾整的生命存在”，這并不意味著否定理性。

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