《賣火柴的小女孩》是我們用了多年的課文，多種版本的課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材都有這一課。人教版小學(xué)語文實驗教材六年級下冊《賣火柴的小女孩》結(jié)尾是這樣的：

　　“她想給自己暖和一下。”人們說。誰也不知道她曾經(jīng)看到過多么美麗的東西，她曾經(jīng)多么幸福，跟著她奶奶一起走向新年的幸福中去。

　　這一課的思考和練習(xí)中還有這樣一道題：

　　她曾經(jīng)多么幸福，跟著她奶奶一起走向新年的幸福中去。(對這句話中的兩個“幸福”，你是怎樣理解的?)

　　怎樣理解賣火柴的小女孩的“幸福”是教學(xué)這一課不能回避的問題。如果我們細(xì)細(xì)思考，至少可以有三種答案：

　　第一種是不幸──小女孩又冷又餓，大年夜慘死在街頭，還有什么幸福可言?早些年我們教《賣火柴的小女孩》時多數(shù)采用這種回答。這種說法看起來理直氣壯，卻無法自圓其說，因為它根本無視文本的存在。安徒生寫下這兩個“幸福”不是一種反諷，而是真誠的陳述。所以，我們不能簡單地說小女孩根本沒有幸福。

　　第二種是幸福──小女孩受盡饑寒的煎熬，現(xiàn)在她終于解脫人間的苦難，和奶奶一起到天堂去獲得幸福。聯(lián)系前文說的“她倆在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了”，我覺得這種回答比較符合安徒生的本意，因為他畢竟是一個宗教信仰者。不過，這種解釋讓我們走入了另一個困境，因為中國教育是無神論的教育，我們不能對學(xué)生講上帝是存在的，天堂是有的。但是，我們必須看到世界歷史上宗教對人類生活和思想的巨大影響，看到今天世界上有數(shù)十億宗教信仰者的客觀現(xiàn)實。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》提出要“理解和尊重多樣文化”，其中非常重要的就是要理解和尊重宗教文化。我們可以告訴孩子，安徒生是西方人，他是信仰上帝的，他希望在現(xiàn)實生活中沒有幸福的小女孩能在天堂享受幸福，這正是安徒生博大而慈悲的愛心的體現(xiàn)。

　　第三種是物質(zhì)不幸而精神幸福──小女孩的現(xiàn)實生活是如此不幸，但她臨死前看到過那么多美好的東西，特別是能和自己慈愛的奶奶在一起，她的精神正經(jīng)歷著幸福。這種說法把物質(zhì)幸福和精神幸福區(qū)分開來，比較符合唯物辯證哲學(xué)的觀點。唯物辯證哲學(xué)一方面認(rèn)為物質(zhì)決定精神，精神依賴物質(zhì)而存在，精神對物質(zhì)有反作用，物質(zhì)和精神在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化;另一方面也認(rèn)為，精神一經(jīng)產(chǎn)生，又具有相對的獨立性，兩者之間并不一定密切相關(guān)。在人類歷史和現(xiàn)實生活中我們都不難找到這樣的例證：物質(zhì)生活貧窮，精神生活也可能豐富;物質(zhì)生活富裕，精神生活卻并不一定豐裕。不同的人對幸福有不同的理解，但有一點是可以肯定的，就是錢多并不一定幸福，這就是物質(zhì)和精神各有它們的獨立性。窮人也可以有幸福，這種幸福則更多地體現(xiàn)在精神方面。拿賣火柴的小女孩來說，現(xiàn)實生活非常不幸，但她有幻想，有追求，“至少還有夢”。她在臨死前看到噴香的烤鵝、暖和的火爐、美麗的圣誕樹、慈祥的奶奶，她跟奶奶一起飛向那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去，她的精神正經(jīng)歷著幸福。從整篇課文看，安徒生用大量篇幅描寫的就是小女孩的幻想，過去我們在教學(xué)時只是以美好的幻想反襯小女孩現(xiàn)實生活的痛苦，這樣可能有悖于安徒生創(chuàng)作的初衷。安徒生在這個作品中表現(xiàn)的不只是對小女孩的同情，更多的是寄托著讓她過上幸福生活的期望。不過當(dāng)時安徒生在現(xiàn)實生活中找不到出路，才把希望寄托在上帝那里。

　　如果進(jìn)一步區(qū)分前后兩個“幸福”的含義，我們是不是可以這樣理解：賣火柴的小女孩曾經(jīng)在一系列美好的幻想中經(jīng)歷過幸福，并且跟著奶奶一起到天堂去尋求人間所沒有的幸福。

　　賣火柴小女孩的現(xiàn)實生活是極其不幸的，安徒生卻用不幸來凸顯幸福。一根火柴的光芒是那樣微弱，與其說是火柴給了小女孩溫暖，不如說是她對美好理想的追求點燃了心頭的幸福之火。她用微笑面對生活，即使是幻想中微不足道的幸福，她也沒有放棄過追求。在人生的道路上，每一個人都可能有面對痛苦的時候。如果我們能從賣火柴的小女孩那里汲取力量，點亮心中的幸福之火，就可以驅(qū)趕現(xiàn)實中的黑暗和苦難。從這個意義上說，賣火柴的小女孩的“幸福”，其實是一種信念，那就是對生命的終極關(guān)懷。