老子的自然文藝觀

　　玄珠

　　如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是“尚用”，那么先秦時代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點則是“貴真”。“貴真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

　　老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎的。“道”是中國哲學的基本概念，也是中國古典文論的基本概念。“道”字在甲骨文中尚沒出現(xiàn)，西周早期金文與文獻中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國時期，道的內(nèi)涵不斷擴展并成為中華文化的核心和理論原點。經(jīng)過道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬物運行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術的真諦。

　　老子的“自然之道”用于社會政治，就是“無為而治”。“是以圣人處無為之事，行不言之教”。“無為”有兩層意思，一是完全順應自然規(guī)律，不妄為，不強為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對言說，其主要的觀點是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運用于對語言藝術的要求，主要是在言辭表達上要合手自然。正如老子自己所說，“道之出口，淡乎其無味”，語言的表述，也應該是以“淡”為益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。

　　老子在論述大道玄奧莫測時，用“大器晚成，大音希聲，大象無形”來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來，高超的藝術境界是“大音希聲”“大象無形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學批評史》中解釋“大音希聲”的含義大致為：“自然完美、蘊蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞者不能聽清，也不必聽。”這種大音，就相當于是自然的音樂，而“大象無形”，應是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

　　從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發(fā)，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點，其目的是強調(diào)圣人應保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因為使人心動亂性，所以成為老子反對的對象。

　　老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發(fā)揮為“天樂”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對中國后世文化藝術的影響也是頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。

　　1．根據(jù)原文提供的信息，下列各項中不屬于老子自然文藝觀的一項是

　　A．不應堆砌辭藻，言辭表達要合乎自然的規(guī)律。

　　B．強調(diào)文藝的社會功能，反對空洞、沒有教化作用的文章。

　　C．藝術的至高境界高度和諧，是無法用具體的形態(tài)來描述的。

　　D．夸飾失真的文藝，會使人動搖心性，遠離內(nèi)心的純樸平靜。

　　2．下列對“道”的理解不正確的一項是

　　A．“道”是中國哲學的基本概念，并被應用到古典文論中，成為一種審美標準。

　　B．“道”是春秋戰(zhàn)國時期道家學派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學觀念，對中華文化影響深遠。

　　C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過程中不斷演進變化。

　　D．《老子》用“道”這個核心概念來闡釋不同領域的觀點。

　　3．下列各項中不符合原文意思的一項是

　　A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學觀念是一致的。

　　B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問題，但后人可以從中體會到老子崇尚自然的文藝觀念。

　　C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻的反映出語言形式和文章內(nèi)容之間的關系。

　　D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對中國后世的文化藝術發(fā)展有很深刻的影響。

　　1．B（從文中“儒家文藝觀最突出的特點是‘尚用’”、“孔子主張以言傳道”可知，這應是儒家的文藝觀。）

　　2．B（根據(jù)文中“經(jīng)過道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展”可知，“道”并非道家學派的特有哲學觀念。）

　　3．C（“更為深刻的反映出語言形式和文章內(nèi)容之間的關系”在文中無依據(jù)。）