《西臺哭所思》是宋末元初詩人謝翱創作的一首五言律詩，是首哭祭詩。全詩依題目層層展開，首聯點“西臺”，次聯寫“哭”，三四聯寫“所思”。詩中表現作者對文天祥的哀痛和自己對元政權的痛恨，亡國之哀，凝聚在每個字中。

　　西臺哭所思

　　謝翱

　　殘年哭知己，白日下荒臺。

　　淚落吳江水，隨潮到海回。

　　故衣猶染碧，后土不憐才。

　　未老山中客，惟應賦《八哀》②。

　　【注】①西臺：為漢隱士嚴光垂釣處，詩人在此設文天祥神位。②《八哀》：杜甫曾賦五言古詩八首，悼念八位文臣武將。

　　8.詩的首聯景物描寫對全詩的情感抒發起了什么怍用?請結合內容分析。(5分)

　　9.從全詩來看，這首詩表達了詩人怎樣的情感?請簡要分析。(6分)

　　《西臺哭所思》閱讀答案

　　8.奠定了詩的情感基調。(2分)詩的第一聯寫設祭時的場景。年是殘年，臺是荒臺，又是黃昏時分，冷日慘淡，這樣一組合，整個景物便自然地披上了濃厚的衰颯黯淡之氣。(3分)

　　9.這首哭祭詩，全詩層層展開。詩人對文天祥的哀痛，不因為時間的推移而稍減，在悼念文天祥時，又表現了自己對元政權的痛恨，亡國之哀，凝聚在每個字中。(3分)全詩表達了對文天祥的知己之感、悼念之情以及強烈的愛國之情。(3分)

　　【鑒賞】：

　　謝翱(1249—1295)，字皋羽，自號晞發子，長溪(今福建省霞浦縣)人，后遷居福建浦城縣。考進士未中，曾在文天祥戎幕任諮議參軍，宋亡不仕，浪跡山水以終，落魄而有大節。能詩文，著有《晞發集》。

　　“西臺”，在浙江桐廬富春山下，與東臺相對峙，據傳為漢代隱士嚴光游釣處，又稱釣臺。元世祖至元二十八年(1291)，謝翱約集友人登西臺哭祭文天祥后寫成此文，歷敘其事，表達他對這位杰出的扶宋抗元的民族英雄的深切悼念。

　　文章一開頭，即追記自己與文天祥的特殊關系，以及文天祥一生的英聲烈節、浩然正氣。文字簡略古奧，而又以廋辭隱語錯落映帶其間，在一種撲朔迷離難以捉摸的氛圍中，又給讀者以觸類而長，旁搜遠紹，開啟這些文字之謎的鑰匙。讀者既知作者為南宋遺民，則所謂“故人唐宰相魯公”者，必有所喻，所喻又必當時之人。讀者會從“故人”、“開府南服”、“予以布衣從戎”等線索，尋求出“唐宰相魯公”其人其事。故黃宗羲注謂：“其稱唐宰相者，記言前朝，稱魯公者，周文公封魯，故言文公為魯公也。”(《南雷文案·西臺慟哭記注》)與黃同時的顧炎武直謂“唐魯公”即唐之顏魯公(真卿)，因為他曾封魯郡公，做過太子太師，地位也相當于宰相，且其身當安史之亂，其忠貞烈節亦與文天祥相類。既知唐宰相魯公暗喻前朝文天祥，沿著這條線索，則“開府南服”之日，“布衣從戎”之時，以及“明年，別公漳水”，“后明年，公以事過張睢陽及顏杲卿所嘗往來處”等，自不難求索。文天祥于宋端宗景炎元年(1276)在南劍州(福建南平)建立府署，圖謀恢復。謝翱于是時以平民身份率鄉兵數百人赴難，遂為幕僚參議軍事。明年，文天祥敗走漳州，謝翱與其訣別。后明年，文天祥兵敗被俘，被元兵押送元都燕京，最后以身殉國。這一段可歌可泣的英雄事跡都包含在這些隱晦的文字當中。“以事”兩字，巧妙地隱去了文天祥兵敗被俘被執北行的恥辱;而于“過張睢陽及顏杲卿所嘗往來處，悲歌慷慨”，大書特書，則意在以張巡、許遠、顏果卿之抗擊安祿山與文天祥的扶宋抗元相媲美。從文字上一簡一繁的處理，可以看出作者的藝術匠心。文天祥被執北行，過睢陽、常山，曾作詩悼《顏杲卿》，有云：“常山義旗奮，范陽哽喉咽。……人世誰不死，公死千萬年!”在悼《許遠》詩中有云：“起師哭玄元，義氣震天地。……睢陽水東流，雙廟垂萬世!”這些詩既是文天祥對古代忠臣義士的頌歌，也是自己堅貞不屈、義無反顧的誓詞。“卒不負其言而從之游”，說明文天祥終于實現了自己的誓言，可以和顏、許輩接席比肩，永垂青史。廋辭隱語、暗喻影射，是一種傳統的易于掌握的藝術表現手法，人們一旦解開了其中之“謎”，就會豁然開朗，獲得一種撥云霧而見青天的審美愉悅。這一段短短的五六十字，容量大，信息多，隱而顯，婉而正，凝煉厚重，如幽谷流泉，月夜簫聲，無窮之憂愁暗恨，都有待讀者去慢慢咀嚼、品嘗。

　　p; 第二段，重點寫一個“哭”字。張丁注此文引作者祭祀文天祥文有云：“章(漳水)、貢(水)之別，言猶在耳。水寒天空，老淚如霰。”可以想象當年謝翱與文天祥分別時許與義氣生死相邀的悲壯情景。其后，一亡一存，一個臨難死節，浩氣長存，蓋棺論定;一個流亡江湖，哀思不盡，抱恨終身。死者已矣，生者何堪?唯有佯狂山水，長歌當哭，方能排遣苦楚煩悶，表現俠骨剛腸于萬一。作者在正面敘寫哭祭之前，先以“夢中尋之”烘托之，再以“悲不敢泣”鋪墊之，形成肝碎腸裂的悲慟氣氛。而在哭于“子陵之臺(即西臺)”之前，又以“始哭公”于夫差之臺，繼“哭之于越臺”為之烘托，為之鋪墊，以明其“時適相類，則徘徊顧盼”，由“悲不敢泣”至哭之再三者非止一日。這始哭、繼哭、今哭，前后歷時十二年，跨吳越江浙數地。始哭于夫差之臺，因為文天祥在那里開府執事，而臨難死節，正在是年;繼哭于越王之臺，因為當年文天祥奉命使元，過越王臺，作詩有云：“越王臺下路，搔首嘆萍蹤。”而勾踐之忍辱負重，興越滅吳，亦與文天祥相類。面對扶宋抗元的徹底失敗，想起吳王夫差、越王勾踐興亡得失的歷史教訓，自然會勾起作者一番“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的刻骨悲痛。三哭于子陵之臺，表明作者之不忘“故人”。作者對文天祥的思念、愛戴、景仰，初不以貧賤布衣易其守，今不以榮辱存亡異其心。同樣身當民族存亡的關鍵時刻，同樣背負著家恨國仇，凡夫俗子即使不曲膝變節，也容易逐漸淡忘，終至麻木;而愛國的仁人志士，卻憂憤多思，慷慨悲歌，終身不二。古人有言：“人之云亡，邦國殄瘁。”作者在不同時間和地點的哭，既是對民族英雄文天祥的深沉悼念，也是對國破家亡的不盡哀思。這一段文字，也極簡略，要言不繁，點到為止。

　　自第三段始落實到正題，對“哭于子陵之臺”的前后經過作具體細致的描述。這段由三層組成。“先是一日”至“復東望，泣拜不已”，正面描寫約集友人登西臺哭祭文天祥的情形。文筆明晰細膩，與前兩段之簡略古奧大不相同。作者只是將所約友人真實姓名隱去，而以甲乙丙代稱之，至于其它則不厭其煩娓娓敘說。于時、地、風物交代特詳，作為哭祭前的襯托與鋪墊，由嚴裝待發、殘垣枯甃、風風雨雨，逐漸將讀者引入一種特殊的氛圍之中，使人感到莊重肅穆必有所事。果然：“登西臺，設主于荒亭隅;再拜跪伏，祝畢，號而慟者三;復再拜，起。”以厚重的感情、急促的語氣、簡潔地勾勒出祭拜的全過程，幾乎不放過任何一個細節描寫，而重點仍在突出一個“哭”字。一連串莊重急促的祭拜動作，終于引發了一場號眺大哭，長期壓抑的悲憤，終于在此得到了無所顧忌的宣泄。然后，再由此時、地、風物引出對過去的種種回憶，以抒發物是人非的興亡之感和家國之恨。至此，登西臺慟哭告一段落，仿佛興已盡而筆當停。但是，作者筆鋒一轉，又寫了“有云從西南來”至“于是，相向感唶”一段文字，掀起第二個高潮。心有所悲，則萬匯同感，日暮途窮，壯志難酬，即以“浮云為我結，歸鳥為我旋”(《扶風歌》)的詩句泄其忿懣。故南來之云可相助以悲，且南來之云，在作者眼里不正可視為文天祥英靈的象征么?由此，作者又情不自禁，借助招魂之歌，像屈原那樣，將其內心的抑郁悲痛用芬芳隱約的辭藻予以宣泄，進一步渲染哭祭文天祥時的慷慨悲壯情景，使文天祥的形象更加偉岸，悲劇的色彩更為濃郁。從“復登東臺”以后為第三層，寫事后“各為詩以寄所思”，以示哀思不絕之意，謝翱《西臺哭所思》云：“殘年哭知己，白日下荒臺，淚落吳江水，隨潮到海回。故衣猶染碧，后土不憐才。未老山中客，唯應賦《八哀》。”讀過杜甫《八哀詩》的人，是不難了解作者嘆舊懷賢，傷時憂國，“百年見存歿，牢落吾安放”的悲憤心情的。作者始用“風帆怒駛”，“疑有神陰相”以回應上文，表示文天祥之英靈長在;繼用阮籍窮途之哭，表示愛國志士之浩然正氣長存。直到最后一段，又以“欲仿太史公著季漢月表，如秦楚之際”為喻，寄希望于后人，暗示天下分崩，正統已絕，興漢滅夷，扶宋抗元，正在其時。這就是作者所言“今之人不有知予心，后之人必有知予者”的深刻用心。顯然，作者此記的目的仍然在激勵天下之士揭竿而起，將以有為。文章最后以“先君”登臺之日暗示作記的年月，結束全篇。

　　全篇四段文字，詳略得當，賓主分明，重點突出，敘寫生動，以“慟哭”兩字貫穿全篇，表達了深沉的悲憤。這種感情不僅是屬于作者個人的，而且是屬于整個民族的。由于當時在元人的野蠻統治之下，作者有許多話不敢明言，只有借助于廋辭隱語，用影射象征手法加以表現，正所謂亂世之辭多隱晦。這種隱晦是在高壓下形成的，因而它也最能喚起被侮辱、被迫害者的共鳴，其感人至深的藝術效果，往往是那種直白淺露的文字難以比擬的。

　　《登西臺慟哭記》是一篇宣傳愛國主義高揚民族氣節的優秀散文，在元明之際廣為流傳，引起了巨大的社會反響，幾乎成了人人必讀的文學教材，為之箋注索隱題記序跋者不乏其人。到明清之際，由于民族矛盾又一次加劇，這篇文章又一次受到人們的高度重視。元明之際的張丁，明清之際的黃宗羲都曾為之作注，以寄托其麥秀、黍離之悲，民族淪亡之痛，這些都足以說明本文的歷史意義和社會價值。在民族存亡的緊要關頭，人們需要文天祥這樣的民族英雄和精神領袖。他是一盞明燈，一面旗幟，是民族的內聚力和生命力的偉大象征。因而對文天祥的紀念、頌揚，或慟哭，或高歌，或為詩，或作文，都能激發起生活在異族統治下的人民深刻反思，積極奮進。這種不甘奴役勇于抗爭的精神，乃是天地間的一股浩然正氣，乃是民族文化中的積極因素，它可以代代流傳，永恒存在，與天地日月同輝。