實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）

　　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適

　　王肖瀟 朱東君

　　1917年7月，胡適撰寫(xiě)了大量有關(guān)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命的文章。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)，大力推廣白話(huà)文。

　　胡適身體力行，創(chuàng)作出版中國(guó)第一部白話(huà)新詩(shī)集《嘗試集》，在中華詩(shī)國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以“胡適之體”為特色的白話(huà)自由體新詩(shī)流派；他創(chuàng)作出中國(guó)第一個(gè)白話(huà)散文劇本《終身大事》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的新形式；他的散文，“清新明白，長(zhǎng)于說(shuō)理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜”；他熱心提倡傳記文學(xué)，所寫(xiě)的白話(huà)傳記，文字清新曉暢，具沖淡自然之美；他還率先用白話(huà)翻譯西方文學(xué)作品，出版了第一部白話(huà)《短篇小說(shuō)》譯本。

　　由于胡適的倡導(dǎo)和朋友們的努力，白話(huà)文學(xué)很快取代了文言文學(xué)的地位，風(fēng)行全國(guó)。1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定，小學(xué)教材一律采用白話(huà)新課本。胡適的白話(huà)革命大獲成功。

　　在北大教英國(guó)文學(xué)和英文修辭學(xué)，對(duì)留美7年的胡適來(lái)說(shuō)毫不費(fèi)力，難的是教中國(guó)哲學(xué)史。原先教這門(mén)課的陳漢章功底扎實(shí)，但思想陳舊。他從傳說(shuō)中的伏羲講起，講了一年才講到《洪范》。有同學(xué)問(wèn)他：“照如此講法，一門(mén)中國(guó)哲學(xué)史何時(shí)才能講完?”他回答：“無(wú)所謂講完講不完。若說(shuō)講完，一句話(huà)可以講完；若說(shuō)講不完，那就永遠(yuǎn)講不完。”胡適接課后，學(xué)生對(duì)他表示懷疑：“一個(gè)從美國(guó)新回來(lái)的留學(xué)生，如何能到北京大學(xué)講中國(guó)的東西?況且才二十幾歲!”誰(shuí)知胡適一上來(lái)就非同凡響。這位比學(xué)生大不了幾歲的新派教授，邁著輕快的步子走上了講臺(tái)。他拋開(kāi)以前的課本，重編講義，劈頭一章是“中國(guó)哲學(xué)胚胎的時(shí)代”，用《詩(shī)經(jīng)》作時(shí)代的說(shuō)明，丟開(kāi)唐虞、夏、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，給那些言必稱(chēng)三皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊，用當(dāng)年聽(tīng)課的學(xué)生顧頡剛的話(huà)說(shuō)，“駭?shù)靡惶弥猩鄻蚨荒芟隆薄?/p>

　　顧頡剛聽(tīng)過(guò)幾堂課后，認(rèn)為胡適講得不錯(cuò)，便找到當(dāng)時(shí)最敢放言高論的同學(xué)傅斯年，要他去聽(tīng)一聽(tīng)，以決定要不要將這個(gè)新來(lái)的老師從哲學(xué)系趕走。學(xué)歷史的傅斯年聽(tīng)后果然覺(jué)得不錯(cuò)，便對(duì)那些“不以為然”的學(xué)生說(shuō)：“這個(gè)人書(shū)雖然讀得不多，但他走的這一條路是對(duì)的，你們不能鬧。”

　　就這樣，胡適的中國(guó)哲學(xué)史課程取得了成功，那些思想保守的教師不僅沒(méi)看成他的笑話(huà)，相反，選修胡適課的學(xué)生越來(lái)越多，一些外校學(xué)生乃至社會(huì)青年也慕名來(lái)旁聽(tīng)，26歲的胡適因此成了北大最受歡迎的教授之一。

　　在北大講授中國(guó)哲學(xué)史的同時(shí)，胡適以自己博士論文為基礎(chǔ)，改寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》講義，由商務(wù)印書(shū)館正式出版。該書(shū)由時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡元培親自作序，是中國(guó)學(xué)者第一次用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法整理研究中國(guó)哲學(xué)史的專(zhuān)著，出版后立即風(fēng)行海內(nèi)，不到3年就再版7次，影響空前。年紀(jì)輕輕的胡適立即成了中國(guó)學(xué)術(shù)界的“泰山北斗”。

　　胡適站穩(wěn)腳跟后，北大變成了新文化運(yùn)動(dòng)的中心。胡適參與了《新青年》的編輯工作，幫助和指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生。他發(fā)表在《新青年》上的《易卜生主義》被視為“個(gè)性解放的宣言”。他借易卜生之口說(shuō)：“社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。”胡適因此“暴得大名”，成為青年心目中風(fēng)頭無(wú)二的新文化領(lǐng)袖。

　　（選自《環(huán)球人物》2015年第4期，有刪改）

　　【相關(guān)鏈接】

　　①胡適因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，致力于推翻有2000多年歷史的文言文，雖與陳獨(dú)秀政見(jiàn)不合，但與其同為五四運(yùn)動(dòng)的核心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。（百度百科）

　　②與馬克思主義者的分歧，貫穿了胡適的一生。這種分歧的根源不僅僅在于胡適的改良主義思想，還在于胡適缺乏一種理想主義情懷。（北大歷史學(xué)系教授彭小瑜）

　　③1919年年底，胡適整理出新文化運(yùn)動(dòng)的4條綱領(lǐng)：研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。這是胡適對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)最后的貢獻(xiàn)。此后，他與被他召喚起來(lái)的、走上街頭投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣。（《“男神”胡適》）

　　④胡適一生中，花在思想作戰(zhàn)上的精力太少，結(jié)果在左右澎湃的浪潮下，他的聲音漸漸淪為浪花余沫。他本人也變得老憊而世故，與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適不能相比。這是胡適的悲劇，也是中國(guó)自由主義者的悲劇。（臺(tái)灣歷史學(xué)家李敖）

　　（1）下列對(duì)文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （ ）（5分）

　　A．由胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的言論、做法可知，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化有一種天生的抵觸情緒。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展，必須廢除。

　　B．有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國(guó)文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史三門(mén)課程的年輕胡適，但最終胡適通過(guò)個(gè)人的努力讓自己成為被學(xué)生稱(chēng)贊的老師。

　　C．文章引用傅斯年的話(huà)有兩層意思：一是傅斯年認(rèn)為胡適讀的書(shū)雖然沒(méi)有自己多，但講授中國(guó)哲學(xué)史體現(xiàn)的研究方法是正確的；二是告誡學(xué)生們不能把胡適趕出哲學(xué)系。

　　D．胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣的具體原因至少 有四種：對(duì)馬克思主義者的誤解、個(gè)人自由主義泛濫、改良主義思想、缺乏理想主義情懷等。

　　E．這篇文章主要選取了胡適在北大任教授的相關(guān)材料，介紹了胡適擔(dān)任教授時(shí)遭遇的困境以及對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)等，語(yǔ)言平實(shí)，對(duì)胡適的評(píng)價(jià)客觀、公正。

　　（2）文本寫(xiě)陳漢章講中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

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　　（3）北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（6分）

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　　（4）作為一位“新文化領(lǐng)袖”，胡適有哪些突出表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

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