在元豐三年（1080）正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。在等待家眷之時，蘇東坡暫時住在定惠院，這個小寺院坐落在林木茂密的山坡上，離江邊還有一段路。他和僧人一同吃飯，午飯與晚飯后，總是在一棵山植樹下散步，關于這種情形，他寫了些極其可愛的詩。在雨天，東坡睡到很遲才起床，快近黃昏時，散步很久，在起伏不平的東山麓漫游，在廟宇、私人庭園、樹陰掩蔽的溪流等處，探勝尋幽。
蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經驗，他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的線蟻，又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。在他寫的《安國寺記》里他說：
“余二月至黃……得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、破池亭謝。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里像然，無所附麗。私竊樂之……”
與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一個方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應當完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現實的思想，要對人類盡其職責義務，于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽其支配而已。一個人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。
在蘇東坡寫給朋友的兩封信里，他吐露了肺腑之言。一封是給至交李常的。因為李常曾寫詩去安慰他，但是李常的`詩太感傷，蘇東坡不以為然，寫信回答他。信上說：“何乃耶？仆本以鐵石心腸待公。吾濟雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮使相憐，則與不學道者，大不相遠矣……雖懷坎憬于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。非兄仆豈發此？……看訖便火之。不知者以為垢病也。”
家眷到達之后，蘇東坡的生活似乎安定下來，不過等他的錢用完之后，日子要如何過，他還沒想到。他的兩個小兒子適和過，一個十二歲，一個十歲。由于太守的禮遇，他們還能住在臨桌亭，此地后來因蘇東坡而得名。此處本是驛亭，官員走水路時，經此可以在此小住。蘇東坡給一個朋友寫道：“寓居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變。江南諸山在幾席，此幸未始有也。”此地是夠美，但是其風景之美，主要還是來自詩人的想象。他對那棟夏天對著大太陽的簡陋小房子，情有獨鐘，別的旅客一旦真看見，就會廢然失望的。后來，又在那棟房子一邊加了一間書齋給他用，他便吹噓說：他午睡初醒，忘其置身何處，窗簾拉起，于坐榻之上，可望見水上風帆上下，遠望則水空相接，一片蒼茫。
臨皋亭并不見得是可夸耀，風光之美一半在其地方，另一半則在觀賞風景之人。蘇東坡是詩人，能見到感到別人即便在天堂也見不到感不到的美。他在札記里寫道：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。當是時，若有思而無所思，以受萬物之備。慚愧，慚愧。”由臨皋蘇東坡可以望長江對岸武昌的山色之美。他有時芒鞋竹杖而出，雇一小舟，與漁樵為伍，消磨一日的時光。
在元豐三年（1081），蘇東坡真正務農了。他開始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。他過去原想棄官為農，沒料到在這種情形之下被迫而成了農夫。在他那《東坡八首》前面的小序中說：“余至黃二年，日以困匿，故人馬正卿哀余乏食，為郡中情故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋來而嘆，乃作是詩，自憨其勤。庶幾來歲之入，忽忘其勞焉。”
東坡農場實際上占地約十畝，在黃州城東約三分之一里，坐落在山坡上。房子在頂上，共三間，俯見茅亭，亭下就是有名的雪堂。雪堂前面有房五間，是到黃州后二年的二月雪中竣工的。墻是由詩人自己油漆的，畫的是雪中寒林和水上漁翁。后來他就在此地宴請賓客。宋朝大山水畫家米芾，那時才二十二歲，就是到雪堂認識得蘇東坡，并與蘇東坡論畫。宋朝詩人陸游是在孝宗乾道六年（1170）十月到的東坡，是蘇東坡去世后約七十年。他曾記述雪堂正中間掛著蘇東坡一張像，像上所畫東坡身著紫袍，頭戴黑帽，手持藤杖，倚石而坐。
蘇東坡現在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當年在他所住地區溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。他給武昌太守寫過一封信，太有價值，并不是因為文詞好，而是內容好。英國十八世紀作家司維夫特曾向貴族推薦嬰兒肉為美味，并說此舉為大舉殺害嬰信的有力計策，即便是當諷刺話來說，我常常納悶兒他何以竟說得出口？司維夫特是當笑話說的，但是這種惡劣玩笑，是蘇東坡所不能領略的。蘇東坡從本地一個讀書人口中剛一聽到這殺嬰惡俗，他立刻提筆給本地太守寫了一封信，請朋友帶信親身去見太守。
蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。
（節選自林語堂《蘇東坡傳》，有刪節）
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①公之于文，得之于天。少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）
②任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。（蘇軾《論修養帖寄予子由》）
4．下列對文章的理解與分析，恰當 的一項 是 （3分）
A．由于舞臺是按蘇軾被貶黃州，死里逃生的劫難，使他開始思考自己的個性，思考人生的意義，思考如何才能使心靈得到安寧，他最終皈依了佛教。
B．蘇軾給李常的信中表示，他絕不摒棄道理與忠義，但凡有尊主利民之事，他依然舍身為之，這封信表明，在蘇軾的思想中占主導地位的，還是記名安邦的儒家思想。
C．臨高亭和學堂兩處居所，風景優美，蟄居在這里的詩人親自參加勞動，衣食自給，怡然自得，他在《東坡八首》的小序中表示，他深切地體會到了勞動的快樂。
D．本文選自長篇人物評傳，選文，敘述了蘇東坡到黃州后的生活狀態，他在這里游山玩水，躬耕隴畝，宴會賓客，大書法家米芾，大詩人陸游都曾經是他的座上客。
答．B（A項“皈依佛教” 錯，佛教思想對蘇東坡有很大的影響，但他并未從此皈依佛教。C項《東坡八首》小曲并沒有提到勞動的快樂，她寫的是勞動的艱辛。D陸游是在蘇軾去世的七十年后到的黃州。）
5．作為一篇評傳，本文的敘與議是怎樣有機的結合起來的？（4分）
答．夾敘夾議視頻傳最主要的特點。本選段的敘與議都是圍繞一個中心問題展開：死里逃生，歷經巨大創痛的蘇軾，如何從痛苦中得以解脫？（1分）作者敘述了蘇軾在黃州的生活狀態，突出他的“隨遇而安”的特點。（1分）議論則著重探究他在黃州何以能“隨遇而安”，分析了佛教儒家思想對他的深刻影響。（1分）敘與議，互為表里，相輔相成。（1分）
6．請仔細閱讀選文，結合文本，說說儒、道、佛教思想蘇軾的影響及其表現。（5分）
答．①佛家思想使他認識到，人生無常，所以他能忘卻塵世紛爭，超然物外。（1分）
②儒家思想有時他常懷如家，濟世之志，所以他能立足主棄殺嬰惡習，并成立救兒會。（1分）
③道家思想又使他任性逍遙，隨緣放曠，所以他能在困境中怡情山水。（1分）
④在多種思想的矛盾沖突中，他認識到，真正的解脫，是憑借理性上的克己功夫獲得精神上的和諧，所以他記功行善事，但盡凡心，又能不計名利，超脫物外。（2分）
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