這種人生智慧時時都在提醒我們與他人接觸的時候，無論貴賤都應平等待之、一視同仁。不能先入為主地認為我是什么人，他是什么人;我是什么身份，他是什么身份，從而我應該怎么對待他，他應該怎么對待我。比如說，和與自己身份低的人接觸，就首先端起一個在上位的架子，盛氣凌人，頤指氣使。對于陌生人拜訪自己，不能首先懷疑人家有求于你，別有用心，從而形成一種溝通上的心理障礙，只有破除這些障礙，才能以真誠之心形成生命之直相照射。如果先有一概念的東西，就會成為人與人接觸的障礙。這些概念包括我們預定的計劃目標，用以聯系人之抽象理想，用以衡量人之抽象標準、成見、習慣等。這些東西在我們希望與人有真實接觸時，都應全部放下。只有把一切放下，我們才與人有發自內心生命的直相照射，直相肯定，從而有真實的了解。這件事說起來似乎容易，但要做到其實是很難的，必須有極深的修養才能做到。這種修養就是做人的坦蕩和真誠。以誠待人，要將心比心，推己及人。這就需要在平常的生活中，在日常生活的各個方面下持久的修煉的功夫。然后在與人的交往中才會真誠地待人，真正地了解別人。這種日積月累修煉的功夫，深深融于我們的日常工作和生活行為中，形成我們的氣質和自覺的處事為人的習慣，這樣當我們遇到各種問題時就能隨時面對，隨時超越，隨時放下。中國古話說“拿得起，放得下”，就是指一個人面對事情時的成熟、沉穩和練達。
這種“放下”的智慧，在印度思想中名之為“空的智慧”，解脫之智慧。佛教中的“空”，如“四大皆空”“空即是色，色即是空”中的“空”，就是放下的意思。圣嚴法師總結人生遭遇時曾有三句話，即“面對它，處理它，放下它”，也是放下的`意思。這在中國道家稱之為虛之智慧、無之智慧。中國儒家稱之為“空空如也”“毋意、毋必、毋固、毋我”“廓然大公”之智慧。運用這種智慧，去看待生活中的一切經驗事物、理想事物，都會看穿其本質和內在，而不為表面虛飾之物象所蒙蔽。于是，當人面對某一人、某一物、某一問題時，雖然可以有照常的概念的知識、理想，但他就不會再糾結于某一件事情上，雖然面對許多事情但卻能超越于這些事情，既不置身事外，又不是陷入而不能自拔，若有若無、若即若離。有了這種智慧，達到了這種境界，人就不會為事物所累。百萬富翁會像身無一文的乞丐一樣不為財富所累而輕松自如;大政治人物會覺得“堯舜事業何異浮云過太虛”一樣恬淡名利而不為功業所累;大科學家、大哲學家會謙恭如莘莘學子不為虛譽所累。這種放下的智慧在印度的宗教哲學中表現的尤為普遍而深刻，如《奧義書》《薄伽梵歌》。也體現在中國的儒道禪宗人物的思想與風度中，如春秋戰國的范蠡幫助越王勾踐復國后即功成身退，隱匿江湖;唐代的高僧慧遠隱居廬山，影不出山，跡不入俗，送客無論貴賤，足止于虎溪，不敬王侯;也體現在中國文學藝術人物的行為中，如晉代的陶淵明、竹林七賢。這些人的“放下”的境界及其文化觀念，值得我們今天的人們去體會、欣賞、涵泳，然后知其意味之無窮，智慧之高妙。這種智慧的根源和本質就是當下即是、一切平等的人生境界。
其實，“放下”也是一種解決問題的辦法。放下之后，可以使我們對事情的看法更客觀、更冷靜、更深刻。研究和思考解決問題的辦法時更從容、更超脫、更周全，更反復斟酌、集思廣益，從而也使問題解決得更好。
6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A.涵養心性，使自我圓滿具足，是人生修養的最高境界。
B.以誠待人，無論貴賤都平等待之、一視同仁，是做人的修養。
C.面對事情要成熟、沉穩、練達，即“拿得起，放得下”。
D.要體會、欣賞、涵泳當下即是、一切平等的人生境界和文化觀念。
7.根據文意，下列說法不屬于“放下的智慧”的一項是
A.莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
B.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
C.千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
D.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
8.下列表述，符合原文內容的一項是
A.人的心性中體現自我的世界觀與價值觀，因而心性成為一切價值的根源。
B.只要我們在日常工作和生活行為中真誠待人，當我們遇到問題就會面對、超越并放下。
C.有了“放下”的智慧，達到了“放下”的境界，人就不會被事物所累，能夠面對事情，又能超越于這些事情。
D.“放下”是解決一切問題的方法，“放下”可以使我們對事情的看法更客觀、冷靜、深刻，研究和思考解決問題更從容、超脫、周全。
試題答案：
6.C
7.B
8.C
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