三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12—15題。（16分）
敬畏倫理與和諧社會(huì)
①在中國(guó)，“倫”、“理”二字早在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中已分別出現(xiàn)。“倫理”二字的合用，最早見于秦漢之際成書的《禮記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”大約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。所謂“敬畏倫理”，是指人類在面對(duì)具有必然性、神圣性的對(duì)象時(shí)所遵循的警示、規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。“敬”體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，它促使人們“自強(qiáng)不息”，有所作為；“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應(yīng)“厚德載物”，有所不為。
②某種意義上說，“倫理”內(nèi)在地包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來的自發(fā)情感，即是說它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無序的社會(huì)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不是去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。
③對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往、對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對(duì)神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。
④在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過他們的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患！”海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣賢。
⑤當(dāng)今時(shí)代，隨著人們認(rèn)識(shí)世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強(qiáng)，一些人的敬畏感卻愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢(shì)的存在，雖然在某種意義上張揚(yáng)了人的主體性，但也相應(yīng)地滋生、助長(zhǎng)了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會(huì)的不和諧因素。
⑥和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會(huì)責(zé)任感的加強(qiáng)、道德境界的提升和對(duì)必然性律令的敬畏。人類應(yīng)該有所敬畏。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，使人類不至于毫無顧忌地為所欲為，進(jìn)而才得以擁有自己的自然和精神家園，這有助于人類心靈的凈化、人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚(yáng)的今天，尤為必要。 （原文有刪改）
12．下列理解不符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，人們?cè)谒募s束下有所為或有所不為。
B．敬畏感不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。
C．對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。
D．人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，不僅是對(duì)與人生命有關(guān)的神圣事物或力量的敬畏，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。
E．對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，不是抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以限制。
13．下列關(guān)于人類要有“敬畏倫理”的原因的`說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本。
B．當(dāng)今時(shí)代，一些人的敬畏感愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性逐漸弱化，這增添了社會(huì)的不和諧因素。
C．敬畏倫理不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，也是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。
D．對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制。
14．本文第二段和第五段都談到了“敬畏感”的問題，它們的角度一樣嗎？說明理由。(4分)
15．從全文來看，敬畏倫理有哪些積極作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 (4分)
試題答案：
三、12． D E(D.原句陳述對(duì)象是“對(duì)與人生命有關(guān)的神圣事物或力量的敬畏”，而不是“人類的倫理義務(wù)和責(zé)任”。E.原文第六段是“對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)……是主張對(duì)人的主體性加以適度限制”。)
13． D (D項(xiàng)只是對(duì)“褒揚(yáng)敬畏感”的具體闡釋，不能成為要有“敬畏心理”的原因。注意文句“它”（敬畏感）是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物。)
14．它們的角度不一樣（1分）。第二段是從明確概念的角度闡釋什么是“敬畏感”，第五段是從現(xiàn)實(shí)針對(duì)性角度闡述為什么要有“敬畏感”（答對(duì)一點(diǎn)1分，答對(duì)兩點(diǎn)3分）。
15．（1）敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，促使人們有所作為，告誡人們有所不為；
（2）敬畏倫理是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用；
（3）使人類不至于毫無顧忌地為所欲為，擁有自己的自然和精神家園；
（4）有助于人類心靈的凈化、人格的完善，有助于社會(huì)的和諧。
（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可。）
敬畏倫理與和諧社會(huì)_閱讀題及答案
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