總結(jié)多年的經(jīng)驗，在考場上遇到閱讀理解類的考試題，一般按以下程序進行較為快捷有效，當然這個程序不光指記敘文閱讀，對其他文體的閱讀也適用。具體過程是：閱讀理解題目——閱讀文章——看清文章后面的試題——按試題要求回頭有重點地再看原文——答題。

　　中國茶道

　　茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來喝;另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。“清飲”可分四個層次：將茶當成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”;注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細細品味，稱為“品茶”;講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”;通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界——茶道。

　　茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　茶道的精神內(nèi)涵是什么呢?“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”可作為中國茶道的四字真諦。“和”是中國茶道哲學思想的核心，是茶道的靈魂;“靜”是中國茶道修習的不二法門;“怡”是中國茶道修習實踐中的心靈感受;“真”是中國茶道的終極追求。

　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以利萬物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細描述他設(shè)計的風爐：風爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風爐上煮茶湯從“水”;煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和是茶道的哲學基礎(chǔ)。

　　“靜”是中國茶道修習的必由途徑。老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實踐。

　　“怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時，不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風雅;文人學士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友;佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛;道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙;普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標志之一。

　　“真”是中國茶道的起點，也是中國茶道的終極追求。中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心情要真閑。中國茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養(yǎng)性，品味人生之目的;二在追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達到茶人之間互見真心的境界;三在追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。

　　《中國茶道》閱讀題

　　7、下列不能作為為“中國茶道”下正面定義的證據(jù)的一項是( )

　　A.“怡”是中國茶道修習實踐中的心靈感受，“真”是中國茶道的終極追求。

　　B.通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪。

　　C.注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細細品味;講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。

　　D.“和”是中國茶道思想的核心和靈魂，“靜”是中國茶道修習的不二法門。

　　8、以下理解符合原文意思的一項是( )

　　A.按照中國茶道的說法，長期飲茶，可以使人心境平和，寧靜致遠，和悅愉快，返璞歸真，也就是達到中國茶道的“和”“靜”“怡”“真”四字真諦的境界。

　　B.中國飲茶可分兩類，一類是“混飲”，就是根據(jù)個人的口味，在茶中加入其他一些對人體有益的物質(zhì)混喝;另一類是“清飲”，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開水泡喝。

　　C.中國茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個具體要求：一是通過茶事活動追求對“道”的真切體悟;二是通過品茗述懷，使茶友之間的真情互見;三是在品茗過程中放松自己，達到“全性葆真”。

　　D. 本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來闡述中國茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認識中國茶道和評價中國茶道的水準提供了一個絕對標準。

　　9、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是( )

　　A.茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國人的觀點，茶道的文化品位更高罷了。

　　B.文章闡述中國茶道的“和”“靜”“怡”“真”四個特點，實際上也是個人見解，主要是從中國哲學儒、佛、道的角度來闡述中國茶道的精神內(nèi)核。

　　C. 中國茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個主要原因就是，日本茶道特別古板嚴肅，講究“清寂”，而中國茶道更加重視雅俗共賞，不拘一格。

　　D.中國茶道追求的“和”的概念，發(fā)源于《周易》的“保合大和”，后來經(jīng)過中國“茶圣”陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學的基礎(chǔ)。

　　《中國茶道》閱讀答案

　　7、選C(C 項不能作為正面下定義的證據(jù)。因為“注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細細品味”，屬于“品茶”;“講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系”，屬于“茶藝”。)

　　8選B(A 項不符合原文的意思。原文講的是中國茶道一直在追求“和、靜、怡、真”的境界，并沒有說“長期飲茶，可以使人心境平和，寧靜致遠，和悅愉快，返璞歸真，也就是達到中國茶道的‘和’‘靜’‘怡’‘真’四字真諦的境界”。C 項，原文說的是中國茶道起點是“真”，不是說發(fā)源于“真”;原文說它有“三重含義”不是說“三個具體要求”。D項，原文只是借“武夷山茶癡”提出的“和、靜、怡、真”四字來闡述中國茶道的精神內(nèi)核，而不是就以此為“評價中國茶道的水準提供了一個絕對標準”。)

　　9、選D(D 項推斷錯誤。“和”的概念發(fā)源于《周易》，但是陸羽只是借用“金木水火土”五行理論來闡述自己的茶道觀，即五行相生相克，和合統(tǒng)一的哲學觀，而不是“經(jīng)過中國‘茶圣’的陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學的基礎(chǔ)”。)