①我的故鄉(xiāng)石門灣雖然是一個(gè)人口不滿一萬(wàn)的小鎮(zhèn)，但是附近村落甚多，每日上午，農(nóng)民出街做買賣，非常熱鬧，兩條大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一個(gè)商賈輻輳的市場(chǎng)。我家住在后河，是農(nóng)民出入的大道之一。多數(shù)農(nóng)民都是乘航船來(lái)的，只有賣柴的人，不便乘船，挑著一擔(dān)柴步行入市。

　　②賣柴，要稱斤兩，要找買主。農(nóng)民自己不帶秤，又不熟悉哪家要買柴。于是必須有一個(gè) “柴主人”。他肩上扛著一支大秤，給每擔(dān)柴稱好分量，然后介紹他去賣給哪一家。柴主人熟悉情況，知道哪家要硬柴，哪家要軟柴，分配各得其所。賣得的錢，農(nóng)民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的傭錢。農(nóng)民情愿九五扣到手，因?yàn)榉奖愕枚啵昧隋X，就好扛著空扁擔(dān)入市去買物或喝酒了。

　　③我家一帶的柴主人，名叫阿慶。此人姓什么，一向不傳，人都叫他阿慶。阿慶是一個(gè)獨(dú)身漢，住在大井頭的一間小屋里，上午忙著稱柴，所得傭錢，足夠一人衣食，下午空下來(lái)，就拉胡琴。他不喝酒，不吸煙，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法純熟，各種京戲他都會(huì)拉。當(dāng)時(shí)留聲機(jī)還不普遍流行，就有一種人背一架有喇叭的留聲機(jī)來(lái)賣唱，聽一出戲，收幾個(gè)錢。商店里的人下午空閑，出幾個(gè)錢買些精神享樂(lè)，都不吝惜。這是不能獨(dú)享的，許多人旁聽，在出錢的人并無(wú)損失。阿慶便是旁聽者之一。但他的旁聽，不僅是享樂(lè)，竟是學(xué)習(xí)。他聽了幾遍之后，就會(huì)在胡琴上拉出來(lái)。足見他在音樂(lè)方面，天賦獨(dú)厚。

　　④夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空，萬(wàn)籟無(wú)聲。阿慶就在此時(shí)大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，引人入勝。潯陽(yáng)江頭的琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴。因?yàn)榕檬菑椣覙?lè)器，胡琴是摩擦弦樂(lè)器。摩擦弦樂(lè)器接近于肉聲，容易動(dòng)人。鋼琴不及小提琴好聽，就是為此。中國(guó)的胡琴，構(gòu)造比小提琴簡(jiǎn)單得多。但阿慶演奏起來(lái)，效果不亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故。有一個(gè)青年羨慕阿慶的演奏，請(qǐng)他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼──上尺工凡六五乙?──教給他。此人按字眼拉奏樂(lè)曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來(lái)拉奏，依舊不成腔調(diào)，只得廢然而罷。記得西洋音樂(lè)史上有一段插話：有一個(gè)非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上裝四根弦線，照樣會(huì)奏出美妙的音樂(lè)。阿慶的胡琴并非特制，他的心手是特制的。

　　⑤筆者曰：阿慶孑然一身，無(wú)家庭之樂(lè)。他的生活樂(lè)趣完全寄托在胡琴上。可見音樂(lè)感人之深，又可見精神生活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活。感悟佛法而出家為僧者，亦猶是也。

　　1.根據(jù)上下文結(jié)實(shí)第二段“其余百分之五是柴主人的用錢”一句中“傭錢”的意思。

　　2.第三段描寫了許多人旁聽留聲機(jī)賣唱的場(chǎng)景，阿慶與一般旁聽者不同的地方是什么?

　　3.作者為什么說(shuō)“…………琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴”?

　　4.第四段寫有一個(gè)青年羨慕阿慶的演奏，請(qǐng)他教授 的故事用意何在

　　5.第四段寫西洋音樂(lè)史上一個(gè)非常高明的小提琴家的一段插話有什么作用

　　6.現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活和精神生活哪個(gè)更重要?談?wù)勀愕目捶?/p>

　　閱讀答案：

　　1.“傭錢”：即傭金，是商業(yè)活動(dòng)中的一種勞務(wù)報(bào)酬，是具有獨(dú)立地位和經(jīng)營(yíng)資格的中間人在商業(yè)活動(dòng)中為他人提供服務(wù)所得到的報(bào)酬。

　　2.他不光享樂(lè)，竟是學(xué)習(xí)

　　3.因?yàn)榕檬菑椣覙?lè)器，胡琴是摩擦弦樂(lè)器。摩擦弦樂(lè)器接近于肉聲，容易動(dòng)人。

　　4.一個(gè)人若無(wú)心學(xué)習(xí)，再好的樂(lè)器也無(wú)法奏出美妙的樂(lè)曲

　　5.一個(gè)人若有心于某物，再拙劣的樂(lè)器照樣能奏出動(dòng)聽的樂(lè)曲。

　　6.我覺(jué)得物質(zhì)生活更為重要，因?yàn)?quot;上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的"，如果沒(méi)有良好的物質(zhì)生活作為后盾，精神生活必然屈從于疲于奔命的勞作當(dāng)中漸漸枯竭，變得低俗甚至不再有意義，然而從現(xiàn)實(shí)意義上講這是再無(wú)可厚非不過(guò)的了。所以，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)先有“良好的物質(zhì)生活”，然后才可能有“良好的精神生活”。