詩是人類最美麗的語言，《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，詩經(jīng)之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子就非常重詩教，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”(《論語·為政》)認(rèn)為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。《詩經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無邪，而又對世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)。而近代大儒馬一浮先生也非常提倡詩教，在《復(fù)性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩》為先，《詩〉以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆詩也。”《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達(dá)的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切，自我的情感與周圍美好的景物融為一體，古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興;秋看魚蟲樂，春觀草木情。”跨過了歷史的長河，托物言志，至盡讀來仍讓人感動不已。

　　《詩經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛情詩篇為后人所傳頌，如《關(guān)雎》篇，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”(《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》)這首詩作者熱情地表達(dá)了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。少了后世詩作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說：《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮!”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。《詩經(jīng)》中對美好愛情的歌頌向往，對始亂終棄的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。

　　“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”(《詩經(jīng)·國風(fēng)·擊鼓》) 一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷? “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》)寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰(zhàn)爭，不再有硝煙彌漫。

　　“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。《詩經(jīng)》不僅有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，對于我們研究古代習(xí)俗亦有很高的史料價(jià)值。是文學(xué)史上的一朵奇葩。

　　“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”(《詩經(jīng)·小雅·采薇》)》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音?(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”(《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·風(fēng)雨》)讀著這些美好的詩句，一種久違的感動涌上了心頭，愛情是人類一永恒的話題，海枯石爛，山無棱，天地和，不敢與君絕，愛情長長久久。而真摯率真的情感又給了我們多少美好的思念，多少動人的淚花。