《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，在文學(xué)史上具有極其重要的地位，開(kāi)創(chuàng)了中華文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《詩(shī)經(jīng)》的305篇中，約有70首男女情愛(ài)詩(shī)。這類詩(shī)歌通常是一定審美心境的產(chǎn)物，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)審美心理。特別是以一定的意象作為某種感情的反應(yīng)和代言，成為了《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

　　《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)主要描寫了三方面的內(nèi)容，一是男女間相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，二是反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，三是表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。其中，通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、品物、風(fēng)物、人物的描繪，傳達(dá)了古人對(duì)于美善統(tǒng)一、天人合一、中和之美、剛?cè)岵?jì)、文質(zhì)彬彬等審美心理的理想與追求。這里以愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容為線索，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的審美意象與審美心理加以簡(jiǎn)要分析。

　　詩(shī)經(jīng)中有很多描寫男女相戀的詩(shī)歌，其中《周南關(guān)雎》是較有代表性的一篇。

　　關(guān)雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　作品以“雎鳩”鳥(niǎo)關(guān)關(guān)合鳴的形象開(kāi)篇，前四句詩(shī)講了“河之洲”上有一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)關(guān)關(guān)合鳴，被一位青年看到。他受到某種啟示，結(jié)合自身，聯(lián)想到了“窈窕淑女”。這里運(yùn)用了動(dòng)物的形象。傳說(shuō)雎鳩鳥(niǎo)雌雄情意專一，與其他鳥(niǎo)類有所不同。《淮南子太族訓(xùn)》：“《關(guān)雎》，興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄不乖居也。”我們今天雖然無(wú)法考證這種傳說(shuō)的真?zhèn)危@里確實(shí)是用雎鳩鳥(niǎo)這一形象作為了感情專一這一心理追求的象征。

　　通覽《詩(shī)經(jīng)》，像這樣以燕、雁、雀、鳩、鵲等鳥(niǎo)類形象作為愛(ài)情象征的詩(shī)文還有很多，大都是美好的情感載體。對(duì)于這一點(diǎn)，后文將再舉一例加以論述。

　　接下來(lái)，詩(shī)中描繪了一個(gè)“窈窕淑女”的人物形象。對(duì)于“窈窕”一詞的解釋，通常有多種說(shuō)法，筆者比較傾向于這種：“窈”是外在美，“窕”是心靈美，也就是說(shuō)，這位淑女內(nèi)外兼修，表里如一，理所當(dāng)然是“君子”的佳偶賢伴。這樣一個(gè)美好的淑女形象反映了古人追求文質(zhì)彬彬的審美心理。

　　在《詩(shī)經(jīng)》中，還有很多這樣的美好的人物形象，大多是以美人為意象，調(diào)動(dòng)主體的審美感知與審美想象。反映了古人文質(zhì)彬彬的心理追求。

　　在眾多反映婚姻家庭的詩(shī)歌中，筆者選擇《周南桃夭》為代表進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　桃夭

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　詩(shī)中，”桃”的意象十分的明顯，象征著女子的美貌和婚嫁的幸福。“夭夭”是桃枝隨風(fēng)傾屈的樣子，象征女子身材婀娜；“灼灼”意為明亮，這里是描寫桃花開(kāi)得繁盛，象征著女子容顏秀麗；“蕡”是果實(shí)豐盛的樣子，象征女子有一定的生產(chǎn)能力因而帶有豐富的陪嫁；“蓁蓁”則是指桃樹(shù)枝葉茂盛，象征著女子身體健康。”桃”是女子美貌的象征，同時(shí)也象征著吉祥、和睦。也正因?yàn)槿绱耍@個(gè)桃一般的女子才能“宜其”“室家”、“家室”、“家人”。在這里，人與自然的關(guān)系更加的和諧，反映了古人天人合一的思想。新嫁娘不僅貌美，而且會(huì)給婆家?guī)?lái)幸福和吉祥，這也正是古人追求美善統(tǒng)一的審美心理的體現(xiàn)。

　　此外，在《詩(shī)經(jīng)》中，還有很多植物的意象，例如蘭、荷、葛、蕭、艾、薪楚、桑林等，它們的象征意義比較復(fù)雜：除象征婚嫁生活得幸福外，還寄托了追求不得的苦悶，以及棄婦的不幸生活。后文將繼續(xù)加以論述。

　　詩(shī)中用”桃”來(lái)比的這個(gè)灼灼女子的形象就不必多說(shuō)了。她與《蒹葭》中“在水一方”的“伊人”，《靜女》中“遺我彤管”的“靜女”，《碩人》中端莊健壯的“碩人”一樣，都是美的象征，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美的心理追求。

　　最后對(duì)棄婦詩(shī)《衛(wèi)風(fēng)氓》加以分析。

　　氓

　　氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　詩(shī)中自始至終貫穿了“桑”意象。桑樹(shù)枝葉高大，枝葉繁多，果實(shí)味道鮮美。作為樹(shù)的形象，當(dāng)然也有四季變化的特征，由春到冬，桑的色彩由綠而黃，數(shù)量由多而少，形狀由高大而萎縮。這種特征與女子由清純而衰老的歷程十分相似。正因?yàn)槿绱耍Ｈ~的“沃若”與“黃”、“隕”的對(duì)比，才得以成為詩(shī)中的女主人公從美如沃桑到年長(zhǎng)色衰的象征。此時(shí)，視覺(jué)角度上的外部特征，引發(fā)了作者豐富的聯(lián)想，將二者的外在變化規(guī)律加以聯(lián)系，充分反映了這種不幸的愛(ài)情帶給女性的巨大痛苦。在比的手法背面，讀者不難看出，“桑”成為了女性陰柔之美的象征，亦反映了天人合一，美善統(tǒng)一的審美心理。

　　另外，詩(shī)中“鳩”的意象也是不容忽視的。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑椹”，相傳，鳩食用過(guò)多的桑椹就會(huì)醉暈。這里用鳩貪食桑椹的意象比喻女子如果被男子的甜言蜜語(yǔ)所麻醉就會(huì)喪失理智而沉迷于愛(ài)情。于是后面緊接“于嗟女兮，無(wú)與士耽”，以相同的句式引出了作者真正想說(shuō)的話：警戒婦女，不要與男子沉迷于所謂的愛(ài)情。這種意象使抽象的情感空間化為想象的自然境界。

　　鳥(niǎo)類的意象具有多種自然屬性，使寫作主體在這種刺激的'觸發(fā)下由鳥(niǎo)及人，將鳥(niǎo)類的自由、美麗與堅(jiān)貞和人的認(rèn)知與情感聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了人與自然共同遵守客觀規(guī)律的天人合一的審美意境。

　　在《氓》中，作者為我們塑造的這一美麗哀婉的棄婦形象也是值得探索的。她對(duì)氓的愛(ài)熱情而由單純，一喜一哀全都源于氓的行為舉動(dòng)；她樸實(shí)天真，一味地相信氓所有的蜜語(yǔ)甜言；她忠貞不二，雖然美貌在身，但出嫁后依然心甘情愿地在氓的家里過(guò)著貧苦的生活。然而當(dāng)一切煙消云散的時(shí)候，她剛強(qiáng)勇敢，揭露了氓的虛偽殘暴，毅然了斷自己的感情，逃離氓的魔爪。面對(duì)父兄的嘲諷，她勇于為自己辯護(hù)。作者用棄婦的不平悔恨與深情哀嘆向我們?cè)忈屩鴲?ài)的真諦。這等剛強(qiáng)，有誰(shuí)能想到是一個(gè)柔弱女子的行為呢？前后互為對(duì)比，互相引深，反映了古人剛?cè)岵?jì)的審美心理。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的瑰寶，開(kāi)創(chuàng)了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。興的手法雖然是先言他物以引起所詠之詞，但畢竟不可能是無(wú)中生有，生搬硬套。每一次的比興都有其中的奧妙所在。在這些意象中，很多在后世都形成了某種固定的象征意義，這與先秦時(shí)期人們的審美心理不無(wú)關(guān)系，甚至是密不可分的。正是這樣的審美心理追求的一代代傳承，才有了今天中華民族含蓄深刻的文化底蘊(yùn)。古人內(nèi)心的某中集體無(wú)意識(shí)的搏動(dòng)，潛在地影響著他們創(chuàng)作的心理，將這些審美意象與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使詩(shī)歌以鮮明的意象層面映射含蓄的心理層面，對(duì)于今天的研究起到了一定的引導(dǎo)作用，具有重要的學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值。