《平凡的世界》是路遙文集中份量最重的一部長篇，刻劃了社會(huì)各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。

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　　從《平凡的世界》看路遙的創(chuàng)作個(gè)性

　　百萬長篇巨著《平凡的世界》是路遙的巔峰之作，也是他一生小說創(chuàng)作的總結(jié)與升華。小說的敘述焦點(diǎn)往往是作家關(guān)注的焦點(diǎn)，從對(duì)不同人物命運(yùn)的抒寫可以看到路遙的價(jià)值取向，道德標(biāo)準(zhǔn)和精神追求。

　　城鄉(xiāng)交叉地帶是路遙小說的人物主要活動(dòng)背景。無論是高加林或是孫少平都是在這樣的區(qū)域?qū)W習(xí)、生活。交叉地帶本身就是矛盾的聚集點(diǎn)，在那里不同身份的人聚在一起，進(jìn)行著超越身份等級(jí)的交往活動(dòng)。孫少平在原西縣高中上學(xué)的時(shí)候，因?yàn)樨毟F總是感覺矮上別人一頭，每次吃飯的時(shí)候都要等到?jīng)]人了才去領(lǐng)他那兩個(gè)可憐的黑饃饃。在那里，年少的孫少平因?yàn)樨毨Ц裢庾员啊⒚舾校瑢?duì)于轉(zhuǎn)換農(nóng)民身份和對(duì)物質(zhì)的要求就更為強(qiáng)烈。

　　恩格斯曾經(jīng)說過，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感動(dòng)絕望，就去尋求精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境。人的本性就是永無止境的追求幸福，作為孫少平來說，他追求幸福的方式在今天看來就顯得稍微極端了一點(diǎn)，于當(dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境來說，孫少平在漫長的求學(xué)時(shí)代在物質(zhì)上的解放感到絕望，繼而才會(huì)對(duì)精神追求有著固執(zhí)的執(zhí)著。路遙十分注重刻畫人物的精神層面，一心追求精神解放的孫少平就是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村出身的知識(shí)分子的一個(gè)參照，想要打破自己身份的桎梏，進(jìn)入一個(gè)新的階層。

　　受難一直是文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典話題，路遙對(duì)于受難也有種特殊的迷戀。孫少平上縣高中時(shí)每頓只有兩個(gè)焦黑的高粱饃饃，家里條件好轉(zhuǎn)了他卻依然決然地拒絕他哥哥孫少安合開磚廠的提議，繼續(xù)去黃原過著底層的攬工漢的生活，發(fā)生事故后他又拒絕了蘭香男朋友仲平的建議留在城里，拒絕金秀的愛情，回到大牙灣煤礦。孫少平的受難分為三個(gè)階段，第一階段是上縣高中的時(shí)期，那時(shí)的孫少平忍受的是時(shí)代和家庭帶來的苦難，是非主動(dòng)的。第二階段是他去黃原攬工的時(shí)期，當(dāng)時(shí)他可以在家過更好的物質(zhì)生活，但是孫少平想要到外面闖一闖，盡管攬工時(shí)只有一卷破舊不堪的爛被子，每天長時(shí)間繁重的體力勞動(dòng)，可以讓他掉幾層皮，他也不愿回到雙水村和他哥合辦磚廠，他要追尋的是自我價(jià)值目標(biāo)。第三階段是他去到大牙灣煤礦，終于得償所愿跨越了階層的枷鎖成為一名煤礦工人。

　　煤礦工人的生活單調(diào)、危險(xiǎn)還有可能致命，但在這里孫少平找到了他一直追尋的自我價(jià)值目標(biāo)，不顧一切地回到大牙灣。第二階段和第三階段孫少平都主動(dòng)追求磨難，把受難當(dāng)做一種財(cái)富，他在給蘭香的信里寫到;“首先要自強(qiáng)自立，勇敢地面對(duì)我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻地理解苦難，苦難就會(huì)給人帶來崇高感。”路遙對(duì)于苦難的表述更像是宗教觀點(diǎn)，比如佛教中的隱忍，修來世;基督教中的耶穌被出賣釘在十字架上死去，三日后復(fù)活。在《平凡的世界》中人物有著相似的經(jīng)歷。孫蘭花在王滿銀四處游蕩的幾年中獨(dú)自拉扯著兩個(gè)幼小的孩子，忍受著精神和肉體上的折磨，卻一直對(duì)王滿銀不離不棄，最終王滿銀回歸家庭，孫蘭花成為幸福的婦人。田潤葉在李向前失去雙腿后對(duì)他付出了憐惜般的愛情，他倆各自結(jié)束了痛苦的生活，開始了幸福的生活。為了創(chuàng)作《平凡的世界》，路遙更是付出了巨大的代價(jià)，常年苦行僧似的創(chuàng)作生活，使得他本人顯得既崇高又悲愴。

　　路遙力圖在小說中構(gòu)建一個(gè)道德的理想國。《平凡的世界》匯聚了路遙對(duì)于道德的所有的熱情和理想，在小說中體現(xiàn)出以道德完善為宗旨的敘事特征，小說的主要人物是道德的化身，他們的人格閃耀著耀眼的人性的光芒，并在一次次道德磨礪和苦難考驗(yàn)面前，不斷地趨于完美，接近于宗教經(jīng)文中的人物。孫少安作為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，家里的白面饃饃卻從來都給癱在炕上的奶奶吃，就連秀蓮給他盛飯時(shí)多盛了些都被他痛斥。孫少平在荒原攬工時(shí)賺的錢真可算作是血汗錢，當(dāng)他看到年紀(jì)尚小的小翠被工頭騷擾，拿出一個(gè)多月的收入讓小翠回鄉(xiāng)生活。田曉霞更是一個(gè)理想般的人物，她有一個(gè)良好的身世，行為舉止落落大方，欣賞孫少平因?yàn)榭嚯y磨礪出的堅(jiān)毅，在抗洪搶險(xiǎn)現(xiàn)場(chǎng)沖在前面付出生命。路遙不僅把自己對(duì)于道德的理解附加在了人物身上，還時(shí)常凌駕于人物之上發(fā)表慷慨激昂的演說。然而，路遙的道德敘事存在的問題和弊端也是十分明顯的。周承華在《在現(xiàn)代理性和傳統(tǒng)情感之間：論<平凡的世界>的審美特征》中談到，“他不去著意開掘平凡世界中深藏在平凡人身上的民族劣根性，而是更多地關(guān)注他們身上潛在的傳統(tǒng)美德，特別是他們?cè)谏鐣?huì)變革中克服自身弱點(diǎn)走向自我覺醒的痛苦歷程。”

　　路遙創(chuàng)作上的特性，總的來說就是以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作手法，聚焦陜北城鄉(xiāng)交叉地帶在改革開放前后十年間，農(nóng)村里的新知識(shí)分子不甘于自己既定身份努力尋求轉(zhuǎn)變的小說樣式。