《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代詩(shī)仙李白創(chuàng)作的一首記夢(mèng)詩(shī)，以下就是小編分享夢(mèng)游天姥吟留別的讀后感，我們一起來(lái)看一看吧！

　　夢(mèng)游天姥吟留別的讀后感一

　　“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，以此詩(shī)句來(lái)概括《夢(mèng)》詩(shī)很得當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，李白用高超的浪漫主義寫(xiě)作手法，創(chuàng)設(shè)出超拔、光明、壯麗的意境，表達(dá)了自己的崇高人格、和不懈的追求和堅(jiān)決的斗爭(zhēng)精神。

全詩(shī)分為三節(jié)。

第一節(jié)，塑超拔形象，表傲岸個(gè)性。

　　此節(jié)中心句為“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”。三個(gè)“天”字在一句之中很顯赫，而沒(méi)出現(xiàn)“山”字。山卻敢于向天挑戰(zhàn)。“連”，為齊、平。“橫”，為遮，含有“恣”“肆”義項(xiàng)。上可與天比高，下可俯視群山。五岳是群山之首，而天姥能藐視它，更無(wú)須提周?chē)某喑桥c天臺(tái)了。一“掩”一“傾”，“視儔列如草介”。天姥形象的超拔，是詩(shī)人“壯思”所致，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴”思想的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　海上仙山不可求，有長(zhǎng)安失意之意;“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”“云霞明滅”是壯麗之意象，“越人”表天姥之地，與“連”、“橫”、“拔”、“掩”構(gòu)成超拔之勢(shì)，傲岸之性。

第二節(jié)，夢(mèng)游天姥，表理想境界。

　　本節(jié)可分五層：

一層：向往先輩，以求神會(huì)。

　　“我欲因之夢(mèng)吳越”，最主要的原因是向往先輩謝公。謝靈運(yùn)(385—433)，出身世族，世襲康樂(lè)公，南朝宗王朝抑制世族，政治無(wú)出路，“自謂才能宜參權(quán)要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤”，出為永嘉守，恣意遨游，寄情山水，曾游天姥等高山，蔑視權(quán)貴，后被誣告謀反，被殺。李白對(duì)這位開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)的先輩是非常敬佩的，自己青年漫游就有謝公的影響，現(xiàn)在失意，“因之更加思念，”“因之”一夢(mèng)而到謝公的宿處，并“腳著謝公屐”，而同步青云。

　　追隨謝公以表蔑視權(quán)貴的決心。這里還創(chuàng)設(shè)一個(gè)淡雅、明靜、清新、飄逸的意境?！懊髟隆标P(guān)照護(hù)送，是個(gè)性化的、情感化的，是至愛(ài)的。這種情感是失意的人最可求的，而明月即天意，這里的“送”與后來(lái)“仙之人”的“迎”，是有意呼應(yīng)的。意在表明自己的高貴之軀豈可與糞土王侯可比?！皽O水蕩漾猿啼”，突出自然清新，暗比官場(chǎng)混濁腐蝕。

第二層：登高觀(guān)日，聞曉天機(jī)。

　　“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科(《日出八行》)”李白的境界是浩然的宇宙境界，筆下常為大景觀(guān)、大氣象，以宏觀(guān)的視角而構(gòu)成宏偉的意境美?！鞍氡谝?jiàn)海日，空中聞天雞”有色彩，有聲音，是自然最輝煌最有生力的時(shí)刻，沖決黑暗的光明是那么的激動(dòng)鼓舞人心，噴薄而出的紅日給人以無(wú)限的溫暖和無(wú)盡的力量，雄雞高唱天下白，給人以無(wú)窮的智慧和無(wú)比的振奮，這些就可謂是天機(jī)，天機(jī)并不神秘，人從大自然感悟到許許多多的哲理，就是天機(jī)詩(shī)人“空中聞天雞”的巧用。

　　“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚可石忽已暝”，寫(xiě)過(guò)程美，寫(xiě)奇花異石之美，寫(xiě)自己陶醉于奇險(xiǎn)之境的奇絕之美。

　　明月相送，海日相迎，雄雞高鳴，迷花倚石，詩(shī)人以月為朋以日為友，飄逸于天地之間，這是對(duì)長(zhǎng)安朝堂的藐視，是詩(shī)人崇高思想境界的寫(xiě)照。

第三層：地吼天鳴，感受雄健美。

　　“云青春兮欲雨，水澹澹兮生煙”，點(diǎn)出天忽已暝的原因。身處云中，體會(huì)萬(wàn)變，熊咆于澗，龍吟于潭，低沉而高遠(yuǎn)，“殷巖泉”是客觀(guān)描寫(xiě)，“慄深林兮驚層巔”是主觀(guān)描寫(xiě)，膽小者為之慄驚，豪放者為之激昂。“熊”諧為“雄”，“龍”為興云呼雨之神，詩(shī)人為兩者的威嚴(yán)之美而贊嘆。“列缺霹靂，丘巒崩摧”進(jìn)一步表神威，來(lái)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)黑暗世界的劈殺之氣。物我合一，感受自然的雄健美，從自然中汲取力量，增強(qiáng)自我已被世俗壓迫得幾乎奄奄的剛氣。

第四層：天門(mén)洞開(kāi)，群仙來(lái)迎。

　　此層是夢(mèng)境的高潮。詩(shī)人激昂之際，仙境為他敞開(kāi)無(wú)限宇宙、無(wú)限光明，高遠(yuǎn)澄清。心為之酣暢，雖登高而不及。儀仗嚴(yán)整，陣容強(qiáng)大的神仙，飄然而來(lái)，仙樂(lè)悅耳，色彩繽紛，為迎遠(yuǎn)客而來(lái)，為迎“謫仙”、“詩(shī)仙”而來(lái)，榮幸之至，興奮之至。這是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的理想境界，《西上蓮花山》《四月上太山》都有這仙境描寫(xiě)。與屈原“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游于瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地比壽，與日月齊光”(《涉江》)同出一脈，同表一志。是對(duì)長(zhǎng)安權(quán)貴的極大蔑視。

第五層：魂魄悸動(dòng)，煙霞頓失。

　　驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，卻可即不可求。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，理想是壯麗的，“一生傲岸若不諧，思疏媒勞志多乖”，詩(shī)人不能不為之“長(zhǎng)嗟”不已。

　　總觀(guān)夢(mèng)境描寫(xiě)，詩(shī)人在游覽中追求清靜、光明、生氣、奇艷、雄渾、剛健、飄逸的境界，使自身不斷得到愉悅和升華。

第三節(jié)，正視現(xiàn)實(shí)，養(yǎng)我傲骨。

　　現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，不要囿于名利，不要受屈于權(quán)勢(shì)，應(yīng)追求超拔，追求高遠(yuǎn)，享受世間美好的東西，遠(yuǎn)離污濁之地，珍惜時(shí)光，于山水之間陶冶自己?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”(《將進(jìn)酒》)金錢(qián)可以揮霍，生命不能揮霍，我材不可揮霍?！傍P饑不啄粟，所食唯瑯玕”。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。(《古風(fēng)》其四十)離開(kāi)長(zhǎng)安，不是人生失敗，而是人生進(jìn)取。這個(gè)決心和志向在安史之亂后得以展現(xiàn)，他加入永王幕府仍是青年時(shí)的志向“安社稷”“濟(jì)蒼生”的摧動(dòng)，永王兵敗后，流放夜郎。遇赦后仍密切關(guān)注時(shí)局的發(fā)展，當(dāng)聽(tīng)到李光弼率大軍征討史朝義的消息，還曾請(qǐng)纓從軍，半途因病而還。與杜甫一樣，成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)主義者，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)墊”(杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》)直至病死，未完已志。瞻前顧后，李白在長(zhǎng)安失意之后的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，是暫且的，是在養(yǎng)志，在養(yǎng)傲骨，而非真的歸隱。因此說(shuō)，萬(wàn)事東流水，行樂(lè)世間也是積極的。

　　“別君去兮何時(shí)還?”此句詩(shī)人似在思慮，沒(méi)有明確回答，這“還”暗指還長(zhǎng)安，施已志。如有“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”的機(jī)會(huì)，那么可“長(zhǎng)風(fēng)破浪”“直掛云帆濟(jì)滄?！?《行路難》)。