引導(dǎo)語：中國現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家魯迅的《墳》雜文集，大家了解過?下面是小編整理其中的一篇《科學(xué)史教篇》的原文，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。

　　觀于今之世，不瞿然者幾何人哉?自然之力，既聽命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之;交通貿(mào)遷，利于前時，雖高山大川，無足沮核②;饑癘之害減;教育之功全;較以百祀③前之社會，改革蓋無烈于是也。孰先驅(qū)是，孰偕行是?察其外狀，雖不易于犁然，而實(shí)則多緣科學(xué)之進(jìn)步。蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會，繼復(fù)流衍，來濺遠(yuǎn)東，浸及震旦④，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。觀其所發(fā)之強(qiáng)，斯足測所蘊(yùn)之厚，知科學(xué)盛大，決不緣于一朝。索其真源，蓋遠(yuǎn)在夫希臘，既而中止，幾一千年，遞十七世紀(jì)中葉，乃復(fù)決為大川，狀益汪洋，流益曼衍，無有斷絕，以至今茲。實(shí)益駢生，人間生活之幸福，悉以增進(jìn)。第相科學(xué)歷來發(fā)達(dá)之繩跡，則勤劬艱苦之影在焉，謂之教訓(xùn)。

　　希臘羅馬科學(xué)之盛，殊不遜于藝文。爾時巨制，有畢撒哥拉(Pythagoras)⑤之生理音階，亞里士多德(Aristoteles)⑥之解剖氣象二學(xué)，柏拉圖(Platon)⑦之《諦妙斯篇》(Timaeus)暨《邦國篇》，迪穆克黎多(Demokritos)⑧之“質(zhì)點(diǎn)論”，至流質(zhì)力學(xué)則癙于亞勒密提士(Archimedes)⑨，幾何則建于宥克立(Eukleides)⑩，械具學(xué)則成于希倫(Heron)⑾，此他學(xué)者，猶難列舉。其亞利山德大學(xué)⑿，特稱學(xué)者淵藪，藏書至十萬余卷，較以近時，蓋無愧色。而思想之偉妙，亦至足以鑠今。蓋爾時智者，實(shí)不僅啟上舉諸學(xué)之端而已，且運(yùn)其思理，至于精微，冀直解宇宙之元質(zhì)⒀，德黎(Thales)謂水，亞那克希美納(Anaximenes)⒁謂氣，希拉克黎多(Herakleitos)⒂謂火。其說無當(dāng)，固不俟言。華惠爾⒃嘗言其故曰，探自然必賴夫玄念⒄，而希臘學(xué)者無有是，即有亦極微，蓋緣定此念之意義，非名學(xué)⒅之助不為功也。(中略)而爾時諸士，直欲以今日吾曹濫用之文字，解宇宙之玄紐⒆而去之。然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于膚廓，方諸近世，直無優(yōu)劣之可言。蓋世之評一時代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當(dāng)時人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評，則所論始云不妄，略有思理之士，無不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學(xué)術(shù)之隆，為至可褒而不可黜;其他亦然。世有哂神話為迷信，斥古教為谫陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也。蓋凡論往古人文，加之軒輊，必取他種人與是相當(dāng)之時劫，相度其所能至而較量之，決論之出，斯近正耳。惟張皇近世學(xué)說，無不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執(zhí)，與蔑古亦相同。蓋神思⒇一端，雖古之勝今，非無前例，而學(xué)則構(gòu)思驗(yàn)實(shí)，必與時代之進(jìn)而俱升，古所未知，后無可愧，且亦無庸諱也。昔英人設(shè)水道于天竺(22)，其國人惡而拒之，有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢，久而術(shù)失，白人不過竊取而更新之者，水道始大行。舊國篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學(xué)術(shù)藝文，皆我數(shù)千載前所已具。不知意之所在，將如天竺造說之人，聊弄術(shù)以入新學(xué)，抑誠尸祝(23)往時，視為全能而不可越也?雖然，非是不協(xié)不聽之社會，亦有罪焉已。