引導(dǎo)語:中國現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家魯迅的《墳》雜文集,大家了解過?下面是小編整理其中的一篇《科學(xué)史教篇》的原文,歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。
觀于今之世,不瞿然者幾何人哉?自然之力,既聽命于人間,發(fā)縱指揮,如使其馬,束以器械而用之;交通貿(mào)遷,利于前時,雖高山大川,無足沮核②;饑癘之害減;教育之功全;較以百祀③前之社會,改革蓋無烈于是也。孰先驅(qū)是,孰偕行是?察其外狀,雖不易于犁然,而實(shí)則多緣科學(xué)之進(jìn)步。蓋科學(xué)者,以其知識,歷探自然見象之深微,久而得效,改革遂及于社會,繼復(fù)流衍,來濺遠(yuǎn)東,浸及震旦④,而洪流所向,則尚浩蕩而未有止也。觀其所發(fā)之強(qiáng),斯足測所蘊(yùn)之厚,知科學(xué)盛大,決不緣于一朝。索其真源,蓋遠(yuǎn)在夫希臘,既而中止,幾一千年,遞十七世紀(jì)中葉,乃復(fù)決為大川,狀益汪洋,流益曼衍,無有斷絕,以至今茲。實(shí)益駢生,人間生活之幸福,悉以增進(jìn)。第相科學(xué)歷來發(fā)達(dá)之繩跡,則勤劬艱苦之影在焉,謂之教訓(xùn)。
希臘羅馬科學(xué)之盛,殊不遜于藝文。爾時巨制,有畢撒哥拉(Pythagoras)⑤之生理音階,亞里士多德(Aristoteles)⑥之解剖氣象二學(xué),柏拉圖(Platon)⑦之《諦妙斯篇》(Timaeus)暨《邦國篇》,迪穆克黎多(Demokritos)⑧之“質(zhì)點(diǎn)論”,至流質(zhì)力學(xué)則癙于亞勒密提士(Archimedes)⑨,幾何則建于宥克立(Eukleides)⑩,械具學(xué)則成于希倫(Heron)⑾,此他學(xué)者,猶難列舉。其亞利山德大學(xué)⑿,特稱學(xué)者淵藪,藏書至十萬余卷,較以近時,蓋無愧色。而思想之偉妙,亦至足以鑠今。蓋爾時智者,實(shí)不僅啟上舉諸學(xué)之端而已,且運(yùn)其思理,至于精微,冀直解宇宙之元質(zhì)⒀,德黎(Thales)謂水,亞那克希美納(Anaximenes)⒁謂氣,希拉克黎多(Herakleitos)⒂謂火。其說無當(dāng),固不俟言。華惠爾⒃嘗言其故曰,探自然必賴夫玄念⒄,而希臘學(xué)者無有是,即有亦極微,蓋緣定此念之意義,非名學(xué)⒅之助不為功也。(中略)而爾時諸士,直欲以今日吾曹濫用之文字,解宇宙之玄紐⒆而去之。然其精神,則毅然起叩古人所未知,研索天然,不肯止于膚廓,方諸近世,直無優(yōu)劣之可言。蓋世之評一時代歷史者,褒貶所加,輒不一致,以當(dāng)時人文所現(xiàn),合之近今,得其差池,因生不滿。若自設(shè)為古之一人,返其舊心,不思近世,平意求索,與之批評,則所論始云不妄,略有思理之士,無不然矣。若據(jù)此立言,則希臘學(xué)術(shù)之隆,為至可褒而不可黜;其他亦然。世有哂神話為迷信,斥古教為谫陋者,胥自迷之徒耳,足憫諫也。蓋凡論往古人文,加之軒輊,必取他種人與是相當(dāng)之時劫,相度其所能至而較量之,決論之出,斯近正耳。惟張皇近世學(xué)說,無不本之古人,一切新聲,胥為紹述,則意之所執(zhí),與蔑古亦相同。蓋神思⒇一端,雖古之勝今,非無前例,而學(xué)則構(gòu)思驗(yàn)實(shí),必與時代之進(jìn)而俱升,古所未知,后無可愧,且亦無庸諱也。昔英人設(shè)水道于天竺(22),其國人惡而拒之,有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢,久而術(shù)失,白人不過竊取而更新之者,水道始大行。舊國篤古之余,每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士,作此說者最多,一若今之學(xué)術(shù)藝文,皆我數(shù)千載前所已具。不知意之所在,將如天竺造說之人,聊弄術(shù)以入新學(xué),抑誠尸祝(23)往時,視為全能而不可越也?雖然,非是不協(xié)不聽之社會,亦有罪焉已。
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