我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學，他的實踐 。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅(周樹人) 是不夠的，應該擴大我們的視野。

　　20 世紀的思想與文學發展的一個重要特點就是它的世界性。其表現形態有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性”，就是說，由于面對著共同或相似的問題，就會有共同或相似的思考，“不約而同”地提出某種具有內通性的思想，產生具有可比性的文學。

　　在這個意義上，可以說，我們所說的“魯迅”，是指一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家，如柳中夏教授所說，他們是“相互照射的鏡子”，他們的文本是可以作“互文解讀”的。

　　另外還有些20 世紀的思想家、文學家，特別是東亞國家的一些思想家、文學家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨立創造豐富、發展了魯迅的思想與文學，或者是魯迅的研究者，卻面對自己時代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發展了魯迅的思想與文學。

　　日本的竹內好就是這方面的杰出代表，他所創造的“竹內好魯迅”，在某種程度上是可以視為“從魯迅出發的竹內好思想”的，同時也理所當然地成為“魯迅”遺產的有機組成部分。

　　因此，我們這里討論的“魯迅”，是符號化的魯迅，我們講 的“魯迅遺產”，主要是指魯迅和同時代的東亞思想家與文學家共同創造的20 世紀東亞思想、文化、文學遺產，它是“二十世紀中國與東方經驗”的一個重要組成部分。——提出并突出“二十世紀中國與東亞經驗”是基于這樣的現實：“最近二十年，特別是二十世紀九十年代以來，在中國思想界和學術界盛行著兩種思潮：或者認為中國的問題是在‘割裂了傳統’因而主 張‘回歸儒家’；