儒家傳統(tǒng)與魯迅的精神至上觀 劉倩

　　魯迅的通過轉變國人的思想意識，振興疲弱的舊中國的理想，我們稱之為“精神至上觀”或“精神至上主義”。精神至上主義是魯迅思想模式的一個特征，而這一思想特征的形成依據又主要與儒家文化傳統(tǒng)有關。精神至上主義作為魯迅的一種思想模式，它需要長期的環(huán)境、心理、知識的積累和思想的訓練才能形成。就魯迅的精神結構形成的歷史文化語境而言，魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭，魯迅的精神結構在本質上是與儒家傳統(tǒng)緊密傳承的。魯迅之所以被譽為“民族魂”，之所以在一個動蕩的時代而沒有成為曇花一現的思想者，之所以始終沒有失去他的現實意義，一個很重要的原因就是他腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯系。

　　魯迅的“個人”是指一種獨立人格，而這種獨立人格又是在個性精神的支撐下實現的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結為“尊個性而張精神”上來。在魯迅看來，個人化的思想是歷史進化和社會解放的動力之源。他所強調的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響地成為某種價值標準。他所提倡的是與肯定個性精神和思想意識的重要地位合拍的文化價值，他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現象。正是由于這個原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒有放棄思想啟蒙這個追求。

　　魯迅走上文藝的道路是出于他看準了文藝最善于改變人的精神。作為文藝家的魯迅，也正是自覺用這樣一種價值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實現的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨立。概而言之，從存在角度說，這種精神至上主義，在魯迅的思維結構中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺十分復雜，但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現出精神至上的思想傾向。同時精神至上主義在魯迅一生的精神活動中，構成了某種反復和不斷出現的現象，這說明精神至上主義已經成為魯迅的分析范式。