論睜了眼看 魯迅

　　⑴虛生先生所做的時事短評中，曾有一個這樣的題目：“我們應該有正眼看各方面的勇氣”（《猛進》十九期）。誠然，必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當。倘使并正視而不敢，此外還能成什么氣候。然而，不幸這一種勇氣，是我們中國人最所缺乏的。

　　⑵但現在我所想到的是別一方面——

　　⑶中國的文人，對于人生，——至少是對于社會現象，向來就多沒有正視的勇氣。我們的圣賢，本來早已教人“非禮勿視”的了；而這“禮”又非常之嚴，不但“正視”，連“平視”“斜視”也不許。現在青年的精神未可知，在體質，卻大半還是彎腰曲背，低眉順眼，表示著老牌的老成的子弟，馴良的百姓，——至于說對外卻有大力量，乃是近一月來的新說，還不知道究竟是如何。

　　⑷再回到“正視”問題去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不視，不見了。一輛汽車壞了，停在馬路上，一群人圍著呆看，所得的結果是一團烏油油的東西。然而由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛，雖不正視，卻要身受的。文人究竟是敏感人物，從他們的作品上看來，有些人確也早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機一發之際，他們總即刻連說“并無其事”，同時便閉上了眼睛。這閉著的眼睛便看見一切圓滿，當前的苦痛不過是“天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其為。”于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗。因為凡事總要“團圓”，正無須我們焦躁；放心喝茶，睡覺大吉。再說費話，就有“不合時宜”之咎，免不了要受大學教授的糾正了。

　　⑸中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。中國婚姻方法的缺陷，才子佳人小說作家早就感到了，他于是使一個才子在壁上題詩，一個佳人便來和，由傾慕——現在就得稱戀愛——而至于有“終身之約”。但約定之后，也就有了難關。我們都知道，“私訂終身”在詩和戲曲或小說上尚不失為美談，實際卻不容于天下的，仍然免不了要離異。明末的作家便閉上眼睛，并這一層也加以補救了，說是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”經這大帽子來一壓，便成了半個鉛錢也不值，問題也一點沒有了。假使有之，也只在才子的能否中狀元，而決不在婚姻制度的良否。

　　⑹《紅樓夢》中的小悲劇，是社會上常有的事，作者又是比較的敢于實寫的，而那結果也并不壞。無論賈氏家業再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個披大紅猩猩氈斗篷的和尚。和尚多矣，但披這樣闊斗篷的能有幾個，已經是“入圣超凡”無疑了。

　　⑺文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了；早就應該有一片嶄新的文場，早就應該有幾個兇猛的闖將！

　　⑻沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。

　　一九二五年七月二十二日（有刪改）

　　15.文中畫線句子遞進關系用得很精妙，請簡要賞析。（6分）

　　16.古代作家如何看待對才子佳人“私訂終身”的？作者用《紅樓夢》一例有何作用？（6分）

　　17.請簡要概述本文的論述思路。（6分）

　　答案：

　　15.先交代圣賢“非禮勿視”的規定，然后進一層明確此禮“非常之嚴”，最后道出“嚴”已到連“平視”“斜視”也不許的程度（闡述2分）。兩重遞進（1分），表現封建禮教對人的束縛之深（1分）及作者對封建禮教的批判（1分），語言風趣，富有諷刺意味（1分）。

　　16.（1）認為這不失為美談（1分），但不敢正視（1分），認為這不合禮教（1分）。（2）作用：①肯定寶玉出家這種敢于正視、反抗現實的處事態度（或表達作者對寶玉出家的肯定態度）（1分），②與才子佳人小說作家形成對比（1分），③為后文呼吁要有幾個沖破一切傳統思想和手法的兇猛的闖將作鋪墊（1分）。

　　17.①首先闡述中國人缺少正視的勇氣及原因（根源），②接著批判國人一貫采取的無視、瞞和騙的處理問題的方式，同時肯定敢于正視、反抗現實的處事態度，③最后得出“新文藝需要沖破一切傳統思想和手法的闖將”的結論。（每點2分，意思對即可）