引導語：《陋室銘》雖然表現了作者不愿與世俗同流合污，耿介正直的情操，但從“談笑有鴻儒，往來無白丁”的句子，可以看出作者孤芳自賞，傲岸清高，不愿接近勞動人民的弱點，從“可以“調素琴，閱金經。

　聲韻和諧、語言優美的短文——劉禹熙《陋室銘》賞析

　　《陋室銘》是一篇語言優美的抒情短文。構思很新穎，通篇采取托物抒情的方法，借助贊美簡陋的居室來表現作者高尚品德和安貧樂道的情趣。這篇作品可能寫于劉禹錫被貶謫朗州司馬以后，文中對官場卑污和世俗塵囂的鄙棄，反映出作者在政治上遭受挫折之后的心境。

　　文章開頭，作者并沒有直接點出陋室，而是以 “山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈” 作為鋪墊，引出 “斯是陋室，唯吾德馨。” 這種以比興起筆，貼切自然地引入正題的寫作手法，有助于表達文章的主題思想。作者用山水陪筆，來襯托文章的主旨，表達了陋室雖然簡陋，但我——居住的人道德高尚，名聲遠播，陋室也就不陋的思想感情。文章開頭以山水起興，那么房子呢?自然不在于寬敞華麗，只要有位杰出的人物居住就會受到人們的仰慕。本文就是用這種方法引題，從“山”、“水”引到“陋室"。“斯是陋室，惟吾德馨”直接點出了題旨。“惟吾德磐”是“由于我的道德高尚，(陋室就)出名了。”“馨”在此處應指“陋室”的名聲飛揚遠方，“陋室”是狹隘簡陋的房子。杜甫《甘林》詩：“勿矜朱門是，陋此白屋非。”因此，“陋室”也是被人瞧不起的屋子。但是，劉禹錫的“陋室”，因其主人學識淵博，道德高尚，又“談笑有鴻儒，往來無白丁”，“陋室”也就具有好聲譽，引起人們注意，遠近出名了。而文中劉禹錫以“陋室”比“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，不但突出了他的道德高尚，更證實了“陋室”的“香”之遠聞，名揚四方。“馨”字這樣解釋，“斯是陋室，惟吾德馨”就與起首二句緊密聯系，互相照應了。意思說，這雖然是個狹小簡陋的屋子，只因為我的品格高尚使它也變得美好，散發出花木般的芳香。“馨”字的本義是花草樹木的香氣，移用來描寫人的品德，這用的是“移就”的修辭手法。“陋室”因“德馨”而“馨”，這就點明全篇的中心思想。

　　接著，作者描述了陋室的有關情況。“苔痕上階綠，草色入簾青”，寫出了陋室的外的自然景物，表現了作者對陋室幽靜清雅的景色的喜愛之情。“苔痕上階綠，草色入簾青”真是神來之筆，“苔痕”能“上階”，“草色”能“入簾”，用比擬法把自然物寫活了。仿佛這些清新、美麗，生機盎然的植物也成了往來于“陋室”的客人，它們以自身特有的清麗姿色，裝點著這間散發出沁人香氣的茅舍——臺階被滋生的“青苔”覆蓋得綠茸茸的，草色跨進門簾，屋內呈現一片青翠。 再用 室內的人事活動來點染烘托“陋室”的高雅。“談笑有鴻儒，往來無白丁”，“鴻儒”指知識淵博的大學者，“白丁”本義是投有官職的平民，文中借指沒有文化的人。古人很重視“無友不如己者”，“非賢友則無取之”這些儒家的交友之道。既然往來的、談笑的都是些知識淵博的學者，“陋室”主人的德才那就可想而知了，這是以好襯更好的“映襯”手法 ， 表現了作者德才兼備，擇人而交的情懷。 下面 寫主人在陋室中的活動。“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”是以室內的人事活動來烘托“陋室”的寧靜和室內人物思想情趣的高雅。這位主人悠閑地彈著“素琴”，沒有繁弦急管那種嘈雜的聲音，潛心靜默地讀經，沒有官府事務纏身。這里簡直像“世外桃源”一樣清靜幽雅，在這樣美好的環境中彈琴、讀經不正是古時的君子之風嗎! 以上兩句中的 前一句從正面說，是實寫，寫出了室中的閑情逸事，表現了作者的喜趣愛好之情 ; 后一句從反面說，是虛寫，寫出了室中的幽靜超脫，表現了作者看破世俗，不受羈絆的感情。作者對室中之景，室中之人，寶中之事的描寫，目的在于說明，“惟吾德馨”，使后面“何陋之有”的結論有事實依據。這些具體描寫，抒發了作者贊美陋室，蔑視世俗的思想感情。

　　《陋室銘》雖然表現了作者不愿與世俗同流合污，耿介正直的情操，但從“談笑有鴻儒，往來無白丁”的句子，可以看出作者孤芳自賞，傲岸清高，不愿接近勞動人民的弱點，從“可以“調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案犢之勞形”的描寫，多少反映出作者超脫現實、獨善其身的消極思想。在評價古人時，要全面地，歷史地看問題，不能脫離歷史時代和當時的社會現實去苛求古人，僅“以一眚而掩大德。”

　　“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”這個比喻包含兩層意思，一是把“陋室”比成“諸葛廬”和“子云亭”，一是作者以諸葛亮和楊雄自況——他胸懷雄才大略，盡管當權的保守勢力把他貶謫到邊郡，但他的政治抱負和高潔志趣不變，或者像隱居南陽的諸葛亮那樣遇賢主而出仕，或像楊雄在成都草堂里著述《太玄》那樣安貧樂道，賦詩著書 ， 做出有益于天下的大事。

　　結尾一句：“孔子云：‘何陋之有?’”典出《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋’，如之何?子曰：‘君子居之，何陋之有?’”作者引用時卻將“君子居之”四字略去，其原因不全是行文的字數限制，也是作者有意達到“蓋而愈彰”加深讀者印象的效果。

　　《陋室銘》的結構嚴密，層次井然，用簡短的篇幅，容納了豐富深刻的內容。 清代文藝理論家劉熙載主張： “文有三要：立意要純一而貫攝，格局要整齊而變，字句要刻畫而自然。” (《藝概》)這第二要的 “格局”就是結構藝術 ，要求整齊中求變化，組成—個辯證的統一體，《陋室銘》一文充分體現了這一點。

　　文章分三個層次： 開頭點明題旨， 用“山不在高……有龍則靈”先否定后肯定的句子，通過“仙”“龍”能“名”“靈”的事理類比，烘托“陋室”之非凡的原因——“吾德罄”。這第一層實際在說明寫本文的緣由。 第二層描述陋室的特點。 一是“有幽境”。 作者用兩個描寫句形容陋室外部清靜的環境。我們仿佛看見：一座平凡而別致的小屋門前，碧綠的苔痕爬上一級級的石階，青青的草色擁入窗簾映照室內。宛若“世外桃源”，令人心曠神怡，幾乎忘卻人世滄桑。這寫法顯然由杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”的句子演變而來。 二是“有鴻儒”。 陋室除了“德馨”的主人外，尚有高朋鴻儒往來其間，相聚“談笑”。 三是“有雅趣”。 主人處于陋室還有一番高雅的情趣，他隨心所欲地調節、彈奏古樸的琴弦，有時則閱讀一下佛經，既無“亂耳”的音樂，更無“勞形”的官場文牘。顯示出對勾心斗角的仕途的極度鄙視，與第一層“德馨”相呼應。 第三層評價陋室地位。 作者以古之名室(諸葛廬·子云亭)比今之陋室，兩者并論，自然襯托出今之陋室主人蟄居泰然，安貧樂道，給人一種陋室不陋的美感享受。又引孔子“何陋之有”作結，點出陋室主人確是一位德高望重的君子的題意，與開頭相吻合。

　　《陋室銘》的語言也很有特色， 表現在兩個方面：

　　第一，含蓄精煉，短小精悍，富有表現力。 劉勰在《文心雕龍·總術》中說“乘一總萬，舉要治繁”，要求語言以少勝多。劉禹錫僅僅用了 八十一字 ，就為我們描繪出一幅君子安居陋室的畫圖，包藏著巨大的思想和藝術的容量。作品把議論、記敘與描寫有機地結合起來。前六句議論，用大自然的山、水和人們常提及的仙、龍托出陋室主人。“苔痕”兩句的色彩描摹，用“上”“入”賦予動態，生意盎然，極其形象、逼真。引用諸葛亮、楊雄、孔子的典故作自況，非常貼切 、 達意。

　　第二，平易流暢，瑯瑯上口，有很強的節奏感。 古代的“銘”，大都刻在器物或碑石上，用以述功紀行，當然不容許長篇大論。凡銘刻之文都想使人們牢記不忘或爭相傳誦，當然語言就必須整齊優美，易于吟誦。《陋室銘》就多用對偶排比的句式，前六句用四字句，接著用五字句，再轉為六字句，然后復用五字句，結尾用三字、四字句，有的對仗十分工整，如“苔痕上階綠”對“草色入簾青”，“談笑有鴻儒”對“往來無白丁”，“南陽諸葛廬”對“西蜀子云亭”……。錯綜交替，不拘一格，讀來音響鏗鏘，有金石聲，富有音樂美，有一種清新淡雅的風格。通篇隔句押韻，“青”韻通押到底(名、靈、馨、青、丁、經、形、亭》這可能由于“銘”的篇幅短小，沒有必要換韻。文章還巧妙地運用了多種修辭手法，像這樣聲韻和諧、語言優美的短文怎能不叫人樂于閱讀和傳誦呢!

　　劉禹錫《陋室銘》中的 陋室在安徽省和縣，位于城關歷陽鎮中 。 一正兩廂聯成一體，方位坐北朝南，結構小巧緊湊。正室四檐如翼，庭前階三五級，旁植桐樹，秀木交柯，綠蔭滿地，環境十分清幽。所處地勢略高于城中其它部分。面臨巍峨雄壯的鎮淮樓(俗稱鼓樓，是和縣僅存的一座古城樓)不遠處即夫子廟，廟址傳屬舊衙故地。陋室中原有古碑一方，鐫刻著嶺南人金福保補書的陋室銘。碑首篆書“陋室銘”三字，正文楷書，文后有計。由于文革中此碑遭受過破壞，現已斷裂殘損。但除今別字外，文句猶清曉可讀。金氏于后記中稱，唐和州刺史劉夢德先生陋室，舊有碑銘，為柳誠懸(公權)所書，兵燹久口，碑亦無存。子才第來歷陽，三年，鳩工重建，囑余補書以存舊跡，愛握管書之，并志數語以告來茲。陳廷桂在同治四年新修的《歷陽典錄》中也載：“陋室，在(和)州治內，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權書碑。”現在所知，陋室于乾隆年間再行重建。我們認為，清人起寶復碑之舉，不似無端好事所為，于理當有依據。劉禹錫在貶謫期間，一方面自振精神，處理政事民事;一方面散居閑處，留意文墨，以排遣苦悶。朗州九年，他選城邊更鼓樓旁高地，筑樓而居，以避潮濕。到連州，他在海陽湖畔修建“吏隱亭”，留連其中。在夔州，他很少延接賓客，屬意詩文，創作了不少民歌體的好詩。和縣的陋室，就是長慶四年(公元824年)——寶歷二年(826年)劉禹錫在和州刺史任上修筑的。晚唐以降，和州屢遭兵燹(和縣與采石隔江相望，地處要沖，歷來為軍事重鎮和長江重要渡口。唐末黃巢起義，宋金戰爭，元末農民起義都曾在此渡江或作戰)。陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見到有人以此為題而誦詠成章，大概正是由于這種緣故。