柳宗元不僅是一位杰出的散文家，還是一位很有成就的詩(shī)人。魏慶之嘗謂：“人生作詩(shī)不必多，只要遠(yuǎn)傳。如柳子厚，能幾首詩(shī)?萬世不能磨滅。”(注：魏慶之著《詩(shī)人玉屑》，上海古籍出版社1978年3月版第121頁(yè)。)劉克莊亦稱：“如柳子厚詩(shī)，……得一二首似之，足矣。”(注：劉克莊著《后村詩(shī)話》，中華書局1983年12月版第10頁(yè)。)可見其詩(shī)對(duì)后世的吸引力之大，生命力之久遠(yuǎn)。柳宗元詩(shī)歌特點(diǎn)形成的原因，一方面同作者的才情秉賦、遭際閱歷有關(guān)，同時(shí)，也不能不看到，當(dāng)年廣為流布的佛教，尤其是中國(guó)化佛教業(yè)已形成后的諸多門派對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響，也是一重要因素。本文主要追蹤柳宗元謫居歲月與釋門的廣泛交游，以廓清柳氏佛學(xué)思想的基本面目，從而在思維方式、情感邏輯等方面探尋佛禪對(duì)其山水詩(shī)創(chuàng)作的直接、間接的影響和受益受病的某些規(guī)律性問題，探討其山水詩(shī)的意境、風(fēng)格及其成因。

　　一、佛教的出世法則與柳宗元的生活情趣

　　柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺三個(gè)階段。(注：袁家耀《柳宗元“好佛”略談》，《江淮論壇》1995年第3期。)他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來謝安石、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活(詳見《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》)。只不過這時(shí)他在政治上一帆風(fēng)順，忙于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，不以文為意，所以作品少，佛教思想也表現(xiàn)得不明顯。被貶永州后，他由一朝重臣而流落遠(yuǎn)荒，社會(huì)地位的巨大反差，內(nèi)心的極度痛苦，使他不得不到佛教中尋求寄托甚或解脫。初到永州，居無定所，只好寄居在重巽的龍興寺，這樣每天接觸的是經(jīng)書禪堂，促使他進(jìn)一步研究佛教教義，從而對(duì)佛教有了深切的體會(huì)。他曾在《送巽上人赴中丞叔父召序》一文中頗為自負(fù)地說：“世之言者罕能通其說。于零陵(即永州)，吾獨(dú)有得焉。”他改貶柳州后，來到提倡“頓悟”的南宗禪的老巢，進(jìn)一步受到禪宗的浸染。蘇軾曾說：“子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，絕妙古今”。(注：《柳宗元全集·卷六·曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑·詳注》，中國(guó)書店1991年8月版第64頁(yè)。)佛教的出世間法已影響到他的生活情趣與審美趣味，并滲透于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

　　柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”(《送玄舉歸幽泉寺序》)這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。受佛禪影響，他悠游山林，并于自然山水中體味到了“與萬化冥合”的禪意。他早有悠游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。”(《游南亭夜還敘志七十韻》)貶永州后，隨著對(duì)佛教教義理解的加深，加上認(rèn)為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”(《陪永州崔使君游宴南池序》)，于是，“自肆于山水間”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。他在《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》中這樣寫道：“謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，詎欲肩夷巢?”可見他登臨游覽的目的就是要借此寬解胸中的郁悶。他毫不掩飾自己是滿懷牢騷來游覽登臨的。他的許多山水詩(shī)作常常這樣開頭：

　　“隱憂倦永夜，凌霧臨江津。”(《登蒲州石磯望橫江口潭島深回斜對(duì)香零山》)

　　“拘情病幽郁，曠志寄高爽。”(《法華寺石門精室三十韻》)

　　“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱。”(《構(gòu)法華寺西亭》)

　　“苦熱中夜起，登樓獨(dú)蹇衣。”(《夏夜苦熱登西樓》)

　　在永州十年間，他經(jīng)常與朋友、僚屬“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。”在浪跡山水、悠游山林的過程中，他確實(shí)于自然山水中尋到過慰藉，體會(huì)過與自然冥然化合的境界。當(dāng)?shù)巧衔魃胶螅袊@道：“知是山之特點(diǎn)，不以培@①為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”(注：《柳宗元全集·卷二十九·始得西山宴游記》，中國(guó)書店1991年8月版第314頁(yè)。)他仿佛覺得腳下的西山與元?dú)饣於鵀橐唬约阂卜路鹣谠谶@邈遠(yuǎn)無垠的大自然中。在游覽小丘時(shí)，他感覺到“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，@②@②之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”(注：《柳宗元全集·卷二十九·鈷@③潭西小丘記》，中國(guó)書店1991年8月版第315頁(yè)。)這種“心凝神釋，與萬化冥合”的物我兩忘境界的獲得，則正是受佛教影響所致。

　　除了悠游山林，他還植竹禾，藝花卉以自遣，“筑室茨草，為圃乎湘之西。穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民。”(《送從弟謀歸江陵序》)過著“把鋤荷鍤，決泉為圃”和“浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云”(《與楊誨之第二書》)的閑適生活。這種隨遇而安的生活態(tài)度，清靜淡泊、恬然自適的生活情趣，也正是受佛禪影響的結(jié)果。