在唐朝，有著無數(shù)的才子，有著無數(shù)的經(jīng)典詩作，其中，詩人韓愈以及詩人柳宗元被人們家喻戶曉。下面是小編分享的韓愈、柳宗元與古文運動，歡迎閱讀!

　　韓愈柳宗元與古文運動

　　唐以前，在文學(xué)上無所謂古文。古文概念的提出，始于韓愈(注：見《師說》、《與馮宿論文書》、《題(歐陽生)哀辭后》、《考功員外盧君墓志銘》等篇。)。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時“韓門弟子”甚眾。而李翱、皇甫提等則都是著名的韓愈的追隨者、擁護(hù)者。到了唐憲宗元和時期，又得柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績更著，影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上所謂“古文運動”。

　　但是這個運動，并非突如其來，而是有其發(fā)展過程的。散文的駢儷化，原是兩漢以來散文和辭賦發(fā)展的結(jié)果。六朝時代，士族文人以駢辭儷句掩蓋他們生活內(nèi)容的空虛，駢文逐漸成為文壇的統(tǒng)治形式。但在駢文鼎盛的當(dāng)時，也就萌發(fā)了對立的復(fù)古思想。齊梁時劉勰著《文心雕龍》便提出了文學(xué)應(yīng)該“宗經(jīng)”、“征圣”和“明道”的主張。裴子野的《雕蟲論》，也反對駢儷文的“擯落六藝”，“非止乎禮義”。在北朝，西魏宇文泰提倡復(fù)古，蘇綽仿《尚書》作《大誥》，成為無生氣的擬古。北齊顏之推，也認(rèn)為文章應(yīng)“以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末”(《顏氏家訓(xùn)·文章篇》)。隋文帝楊堅統(tǒng)一北中國后，于開皇四年，“普詔天下，公私文翰，并宜實錄”，當(dāng)時李諤上書，同樣主張復(fù)古(《隋書·李諤傳》)。隋唐之際，王通更以排斥異端，復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者自居，他的《中說》，在論文時就非常強調(diào)“道”的內(nèi)容，已初具文以載道的觀念。唐初文風(fēng)，沿南朝駢儷之習(xí)，王勃、楊炯等雖對當(dāng)時文壇有所不滿，但他們還是以駢文名重一時。陳子昂出來，又大張復(fù)古的旗幟。他的功績，固然是在詩的革新方面，但對文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也起了一些促進(jìn)的作用。“今觀其集，惟諸表序猶沿俳儷之習(xí)，若論事書疏之類，實疏樸近古。”(《四庫全書總目提要》卷一四九)陳子昂以后，“屬詞皆以經(jīng)典為本，時人欽慕之，文體一變。”(《舊唐書·文苑傳》)但唐玄宗開元時期，蘇廷、張說號稱“大手筆”，他們雖主張“崇雅黜浮”，而駢文的陳腐習(xí)氣實際還是很重的。直到天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕等人繼起，復(fù)古的思潮才進(jìn)一步高漲起來。他們研習(xí)經(jīng)典，以儒家思想為依歸，真正成為韓、柳古文運動的先驅(qū)。蕭穎士以為“平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古文”;“魏晉以還，未嘗留意。”(《贈韋司業(yè)書》)李華則認(rèn)為“文章本乎作者，而哀樂系乎時。本乎作者，六經(jīng)之志也;系乎時者，樂文武而哀幽厲也”(《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》)。他的文章“大抵以五經(jīng)為泉源”，“非夫子之旨不書”，是“文章中興”的開啟者(獨孤及《趙郡李公中集序》)。元結(jié)則從創(chuàng)作實踐上，力變俳偶為散體，多記敘山木園亭和表現(xiàn)憤世疾俗之作。獨孤及強調(diào)“先道德而后文學(xué)”;特別推崇兩漢文章，認(rèn)為“荀、孟樸而少文，屈、宋華而無根，有以取正，其賈生、史遷、班孟堅云爾”(梁肅《毗陵集后序》)。梁肅文論思想受獨孤及的影響，更提出“氣能兼詞”的論點(《李翰前集序》)。柳冕以儒道為根本的文學(xué)思想，更系統(tǒng)，惟不善為文，自謂“意雖復(fù)古，而不逮古”;“言雖近道，辭則不文”。總之，關(guān)于文章必須宗經(jīng)、載道、取法三代兩漢的思想，在韓柳之前已提得越來越明顯，而且這些主張的基本精神是和韓柳一致的。只是他們在創(chuàng)作實踐中，都還未能徹底擺脫駢文家的積習(xí)，卓然有所樹立，從而改變一代的文風(fēng)。但完全可以肯定，他們在文論上的主張，或創(chuàng)作中的努力，是為韓柳古文運動作好了充分的思想準(zhǔn)備的。

　　古文運動所以在中唐這個特定的歷史時代發(fā)生和發(fā)展，更重要的原因還在于客觀的現(xiàn)實社會條件。天寶以來，蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅等人的復(fù)古主義思潮，就和安史之亂的現(xiàn)實有關(guān)。安史亂后，大唐帝國陡然走向了衰落的道路。貞元、元和時期，號稱“太平”和“中興”，實際藩鎮(zhèn)割據(jù)的嚴(yán)重局面，并沒有根本改變。而且佛道二教盛行，僧尼道士已成為一種特殊勢力，他們“不耕而食，不織而衣”(《唐會要》卷四七)，不但和廣大人民有矛盾，而且由于“使農(nóng)夫士女墮業(yè)以避役，故農(nóng)夫不勸，兵賦日屈”(《唐書·李叔明傳》)，也和唐王朝的利益發(fā)生矛盾。但是貞元時期二十年茍安的太平，不僅使搖搖欲墜的唐王朝得到了暫時的穩(wěn)固，而且在唐王朝的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)也恢復(fù)并發(fā)展了生產(chǎn)，因而也給統(tǒng)治階級帶來了“中興”的希望。以韓愈為代表的復(fù)古主義思潮，在貞元時期發(fā)展成為一種廣泛的社會思想運動，正是從意識領(lǐng)域內(nèi)來挽救這個嚴(yán)重的危機，促進(jìn)“中興”局面的出現(xiàn)，從而加強和鞏固唐王朝統(tǒng)一的封建帝國統(tǒng)治。這是一個美好的愿望。除軍閥大地主外，它確是反映了廣大階層人民的現(xiàn)實要求的。韓愈打著復(fù)古的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，反對佛道二教，來整飭社會風(fēng)尚。他清楚地認(rèn)識到：人們對儒家所謂“君臣之大義”、“夷夏之大防”發(fā)生了動搖，就意味著封建等級制度的破壞，就意味著統(tǒng)一帝國的封建統(tǒng)治走向衰落和崩潰。他所寫的《原道》、《原性》、《原人》等篇，就是他所試圖建立的理論體系的重要論著。在這些論著中，韓愈著重提出并論述了與佛老尖銳對立的儒家之“道”，這個“道”，是歷圣相傳、有其悠久的傳統(tǒng)的，也就是以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。

　　韓愈要宣傳自己的政治主張和儒家思想，而六朝以來“飾其辭而遺其意”的駢文，已經(jīng)成為表達(dá)思想內(nèi)容的桎梏，因而自然地需要開展一個文體革新運動，也就是反對駢文，提倡古文。古文，指漢以前的散體文，不僅語言長短不拘，抒寫自由，便于表達(dá)現(xiàn)實生活內(nèi)容，而且它本來是載道的，因而也便于學(xué)習(xí)和宣揚儒家之道。所以韓愈提倡古文總是和學(xué)習(xí)古道聯(lián)系在一起的。他說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”(《答李秀才書》)。又說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也”(《題(歐陽生)哀辭后》)。顯然韓愈學(xué)古文是為了學(xué)古道，換句話說，要學(xué)古道就必須學(xué)古文。道是目的，文是手段;道是內(nèi)容，文是形式。這就是以韓愈為代表的古文運動的基本內(nèi)容。這里應(yīng)該指出，柳宗元雖也主張文以“明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，是和韓愈不盡相同的。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，他的“傳道”文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但他的唯物論思想和政治革新的主張卻是很突出的。

　　韓派古文家和柳宗元關(guān)于文體革新的理論，是古文理論的精華。他們的文體改革是建立在散文傳統(tǒng)的繼承和革新的基礎(chǔ)上的。韓愈首先強調(diào)作家的修養(yǎng)。他說：“根之茂者其實遂”，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。所謂根或氣，都是指作家的人格修養(yǎng)。對于文學(xué)語言，韓愈重視在繼承散文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所革新和創(chuàng)造，堅決反對模擬抄襲的不良文風(fēng)。他主張學(xué)古文應(yīng)“師其意不師其辭”，“唯陳言之務(wù)去”，指出“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”(《樊紹述墓志銘》)。他還認(rèn)為運用語言，必須“文從字順”，即合乎自然語氣。而且要從實際出發(fā)，“因事陳詞”，使“文章言語，與事相侔”;還必須做到“豐而不余一言，約而不失一辭，其事信，其理切”(《上襄陽于相公書》)。

　　韓派古文家李翱在《答朱載言》書里，透辟地發(fā)揮了韓愈反對因襲、主張獨創(chuàng)的理論。他認(rèn)為圣人的《六經(jīng)》，以及百家之文、屈原之辭，“創(chuàng)意造言，皆不相師”。他以為“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”。義是共同的原則，也就是道;而意則是各家表現(xiàn)義的具體思想。因此，意是需要各家自己創(chuàng)造的。他以為文章并沒有一成不變的“尚異”、“好理”、“尚對”、“不尚對”、“愛難”、“愛易”等等標(biāo)準(zhǔn)，主要在是否“能極于工”。“義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文”。那些“自成一家之文”，“獨立于一時，而不泯滅于后代”之文，一定是“文理義”“三者兼并”的。因此，文章之詞也必須是獨創(chuàng)的。韓派另一古文家皇甫提也同樣主張從意到言的新創(chuàng)。他說：“夫意新則異于常，異于常則怪矣;詞富則出眾，出眾則奇矣。”但他實在已走到了極端，從要求“新富”而竟至要求“奇怪”了。

　　柳宗元同樣高倡文以明道，反對“貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能”的頹靡文風(fēng)(《報崔黯秀才論為文書》)。他認(rèn)為對社會生活作“褒貶”或“諷諭”是文章應(yīng)有的功能(《楊評事文集后序》);文學(xué)批評必須重視作品的思想價值，那些用美麗的辭藻包藏著錯誤內(nèi)容的作品，對讀者的危害是更大的。他認(rèn)為真正優(yōu)美的作品，不僅應(yīng)該有完美的形式，而且必須有正確而充實的內(nèi)容，二者不可偏廢(《答吳武陵論非國語》)。他在《答韋中立論師道書》中，對于寫作態(tài)度、寫作技巧等有關(guān)作家修養(yǎng)的問題，也都有精辟的論述。