劉禹錫是唐代詩壇的一位大家，他的詩歌得到后人的極大推崇。

　　在詩歌人才輩出的唐朝，劉禹錫和白居易齊名，文學(xué)史上有“劉白”之稱。白居易稱劉禹錫為“詩豪”，宋代的蘇軾、黃山谷也很推崇劉禹錫。劉詩有很大的造詣，他使詩歌題材領(lǐng)域得到拓展和發(fā)掘，深化和反駁了傳統(tǒng)的主題表現(xiàn);特別是他的民歌體詩對后世影響極大，使詩歌的體式有了很大的變革和完善，體現(xiàn)了其在詩歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新意義。

　　白居易在《劉白唱和集解》中這樣評價(jià)：“劉夢得，詩豪者也。其鋒森然少敢當(dāng)者，其詩處處有神物護(hù)持。”明人胡震亨在《唐音癸簽》中也說：“禹錫有‘詩豪’之目，其詩氣蓋今古，詞總?cè)A實(shí)，運(yùn)用似無甚過人，卻都愜人意，語語可取，真才情之最豪者。”

　　劉禹錫生活于中唐時(shí)期，曾兩次被貶，在湖南朗州(今常德)和廣東連州前后呆了二十多年。這對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。本文從三個(gè)層面論述劉詩在詩歌創(chuàng)作上的突破和創(chuàng)新。新路

　　一、納勞動(dòng)場面入詩，踏出一條創(chuàng)作

　　唐代詩歌的內(nèi)容比以往任何時(shí)期都要廣泛。山水詩、邊塞詩等凡是生活觸角可及之處都有入詩者。而劉禹錫在詩歌內(nèi)容拓展和發(fā)掘上更是不遺余力，成就昭然。他在被貶連州時(shí)期，主動(dòng)接觸民間，觀察社會(huì)，察訪氣候、民俗，致力于勞動(dòng)場景的描寫。這類詩歌題材是盛唐時(shí)期山水派詩人未曾涉筆的創(chuàng)作領(lǐng)域。

　　詩人在《相和歌辭・采菱行》一詩中，以觀察生活的獨(dú)特文學(xué)視角記下了白馬湖采菱的勞動(dòng)場面。秋日湖中采菱的勞動(dòng)景象流于詩人筆端，勞動(dòng)的歡快和競爭的緊張融在詩歌的字里行間。滿湖蕩舟的采菱女為了爭看誰采得多，顧不上岸邊騎在馬上看她們的有情郎，不時(shí)地?fù)]動(dòng)船槳左轉(zhuǎn)右走，長衣短裙飄搖著，頭釵發(fā)釧晃動(dòng)著，歡聲笑語交映著，緊張熱鬧的勞動(dòng)一直持續(xù)到夜幕降臨。而人們?nèi)匀怀两诎滋斓臍g快中，在富有水鄉(xiāng)特色的竹樓里飲酒對歌，通宵達(dá)旦。詩人對勞動(dòng)人民的那份感情通過對勞動(dòng)場面的細(xì)致、深切地描繪體現(xiàn)出來;少有人涉及的新的詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域在詩人筆下拓展開來，走出了一條前所未有的創(chuàng)作新路子。

　　在遭貶廣東連州時(shí)，劉禹錫和農(nóng)民交朋友，了解農(nóng)桑之事，用民歌的形式來直接反映農(nóng)民生活，寫下了以勞動(dòng)農(nóng)民為題材的《插田歌》。“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白�裙，農(nóng)父綠蓑衣。”詩人用清淡的色彩和簡潔的線條勾勒出插秧時(shí)節(jié)連州郊外的大好風(fēng)光，在工整的構(gòu)圖上穿插活潑的動(dòng)態(tài)：山崗上的花草看上去整齊有序，燕子穿梭飛舞著，田埂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去筆直如線，清水閃著粼粼白光。農(nóng)婦們穿著白麻布做的衣裙，農(nóng)夫們披著綠色的蓑衣，白裙綠衣與綠苗白水的鮮明的色彩對比，分外調(diào)和。詩人所用筆墨雖淡，卻渲染出南方水鄉(xiāng)濃郁的春天氣息。流動(dòng)著一種美的意蘊(yùn)。“時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。”這更是把勞動(dòng)時(shí)人們的歡愉和熱鬧形象真實(shí)地表現(xiàn)了出來。詩人用其獨(dú)到的觀察角度和筆法，將勞動(dòng)人民之間的深厚情感的美好表現(xiàn)和周圍環(huán)境物態(tài)的審美情趣交匯在一起，營造了極具感染力的意境之美，為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。

　　被貶期間，劉禹錫深入瑤民的生活，寫下了《莫瑤歌》《蠻子歌》，展示了一千多年前居住在粵北山區(qū)的瑤族人民的居住、耕作、語言、祭祀、衣飾、婚姻、市易等等帶有濃厚原始色彩的生活習(xí)俗，把他們的日常生活各個(gè)側(cè)面的細(xì)節(jié)寫人詩中，描寫得生動(dòng)逼真。詩人善于捕捉他們的生活形象。他們的生產(chǎn)方式還是刀耕火種，捕捉野生動(dòng)物，生聚于深山密林中。由于常受到漢人統(tǒng)治者的歧視壓榨，行跡詭秘，懼見生人。歷史上能注重描寫少數(shù)民族生活的詩人寥若晨星，像劉禹錫這樣描述具體、視野開闊的詩作就更加珍稀。他的創(chuàng)作筆觸涉及前人從未表現(xiàn)的新領(lǐng)域。

　　安徽的方心棣在劉禹錫民歌體詩藝術(shù)的探討中認(rèn)為：劉禹錫的民歌體詩既具有文人詩的長處，又有濃厚的民歌色彩。民歌色彩與文人詩的韻味融合在一起，使得他的詩作既清新明朗又含蓄華美，既有鮮明的地方情調(diào)和濃厚的生活氣息，又有強(qiáng)烈的抒情意味。這在我國古典詩歌史上是別具一格的。生活給了詩人靈感，勞動(dòng)讓詩人在創(chuàng)作上得到升華。可以說，正是政治上的失意，讓詩人有機(jī)會(huì)接觸農(nóng)民的勞動(dòng);正是詩人開闊的胸懷和堅(jiān)強(qiáng)的性格，使其以樂觀的心態(tài)面對現(xiàn)實(shí)，將嫻熟的藝術(shù)表達(dá)技巧與民歌的特點(diǎn)相融相映，拓展了新的詩歌歌詠領(lǐng)域。

　　二、以生活苦酒為源，釀出詩歌淳厚甜美

　　生活的不如意并未使劉禹錫消沉和頹廢。他以開朗豁達(dá)的心胸面對生活中的不如意，豪放不羈、倔強(qiáng)不屈的品格在詩中突出地得以體現(xiàn)。詩人在詩歌創(chuàng)作中一反傳統(tǒng)的悲秋、嘆老的情感邏輯和思想軌道，不乏創(chuàng)作的熱情，又對此進(jìn)行深化和反駁。詩人以身邊清靜幽寂的自然境界凈化自己的`心靈;以周遭歡樂明快的勞動(dòng)場面感悟生活，用自己對自然和勞動(dòng)的審美觀表達(dá)強(qiáng)烈的情感，使自己從現(xiàn)實(shí)的困擾中解脫出來，享受生命自由質(zhì)樸的快樂，宣泄被貶僻居的冷漠孤寂情懷。如著名的《秋詞》二首便是劉禹錫這類詩歌的典型之作。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”“山明水凈夜來霜，數(shù)樹滌紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。”詩人贊秋景以現(xiàn)志向高尚，詠秋色以頌情操清白，喚醒人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，給人以深刻的美感和情趣。法國大作家巴爾扎克曾說過：“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想。”詩人的情操在《始聞秋風(fēng)》中也可一見，如“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”的詩句，反映了詩人自強(qiáng)不息的意志，不畏艱難的精神。盡管此時(shí)詩人顏狀衰變，但豪情不減，體病不算什么，猶上高臺(tái)。那份堅(jiān)強(qiáng)，那份執(zhí)著，感人肺腑，令人扼腕。沈德潛稱贊此詩說：“下半首英氣勃發(fā)，少陵操管不過如此。”

　　經(jīng)過二十多年磨難的詩人終于再次被召回京，白居易寫了《醉贈(zèng)劉二十八使君》贈(zèng)劉禹錫。詩中對劉禹錫不幸遭遇寄予的無限同情和感傷哀婉的格調(diào)使詩人感慨萬分。為了答謝白居易對自己的深情厚誼，也為了表明自己的人生態(tài)度，劉禹錫寫了《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

　　今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”詩的前四句以直陳筆法概括了被貶二十三年的不幸遭遇，抒寫歸來后的感受。詩人用“爛柯人”、“聞笛賦”的典故抒發(fā)了懷念故友之情和恍如隔世之感，格調(diào)低沉、哀婉。在看似平淡的敘述中暗含著對世事的不滿、不平、憤恨。后四句文勢一變，詩人從長遠(yuǎn)著眼看待個(gè)人的榮辱得失;從社會(huì)大勢和國家前途的宏觀角度立意運(yùn)思，表現(xiàn)了其曠達(dá)、豪邁、積極樂觀的人生態(tài)度，并回扣詩題，表明對白氏贈(zèng)詩的答謝之意。其中“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”更透射出一種昂揚(yáng)勃發(fā)的精神、始終不衰的政治熱情和堅(jiān)韌不拔的斗爭意志，給人一種積極向上的內(nèi)在動(dòng)力。白居易在《金針詩格》中稱贊說：“夢得相寄云：‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。’‘雪里高山頭早白，海中仙果子生遲。’此二聯(lián)神助之句，自能詩者，鮮到于此，豈非夢得之深者乎?”此語道出了劉詩的獨(dú)特之處。