晚唐李商隱的作品一項被人們視為晦澀難懂的作品。寫情與頌物、景不同;愛情是上天送給人類最好的禮物，但是情也是最難用語言文字描述的內容。

　　情會給人帶來對人生痛苦的體驗，因此也能給詩歌帶來美學上的張力，好的情詩詞更能打動人心。沒有上過戰場，未經歷轟轟烈烈的愛情考驗的，是寫不出好的情詩的;只有像李義山(商隱)、晏小山、柳永、納蘭這種有苦痛經歷的人，才能寫出流傳百世的情詩詞。

　　張力是作品的美感之源，詩歌要產生張力，首要的條件是詩歌內部要有相互對立沖突的因素，并在詩歌內部微妙和諧地統一起來。在李商隱的情感世界中癡情追尋與痛徹失落是一對不可調和的矛盾，表現為期望中的追尋和追尋中的失望，兩者錯綜交織在一起，在詩歌中這種情感動力經由二元對立得到更充分的聚集，最終使文本圓漲，形成完美的張力。

　　其次，詩歌張力的形成需要有情感的力度，但情感的釋放必須是達到圓融的境界，否則即使有情感的力度，卻沒有了張力，那么作品感染人的力度就會降低。李商隱的愛情詩往往通過內斂的方式聚集情感之流，以婉轉曲折的形式加以釋放。這樣詩人內心的強烈感情和曲折含蓄的表達形式之間就形成了巨大的張力。

　　李義山對佛教有不可思議虔誠的向往。特別是在他喪妻之后，與佛教的緣分更深。 “三年已來，喪失家道。平居忽忽不樂，始克意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者 ” 。當我們對李商隱詩歌與佛教的關系作一考察之后，就會發現，李商隱對人生痛苦的體驗，在精神實質上與佛學對人生的看法不謀而合，其中最明顯的就是有求皆苦、無常幻滅。