《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國(guó)文學(xué)史上的杰作。下面是其藝術(shù)成就分析。

　　一、《離騷》發(fā)展了抒情詩(shī)的藝術(shù)，把塑造詩(shī)人的自我形象作為詩(shī)歌的主要藝術(shù)目標(biāo)

　　換句話說(shuō)，詩(shī)中抒情主人公的形象就是作者的自我形象?！?a href="/wenxue/shijing/">詩(shī)經(jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩(shī)，奠定了我國(guó)抒情詩(shī)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了我國(guó)古典詩(shī)以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩(shī)經(jīng)》，特別是《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，多數(shù)是集體創(chuàng)作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純。《離騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩(shī)人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩(shī)人自己的性格、愛(ài)好、理想、追求和斗爭(zhēng)。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來(lái)的比較少，我們今天所了解的詩(shī)人的形象，甚至于他的生平，主要是根據(jù)對(duì)他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來(lái)的在具體的方法上：

　　1、詩(shī)人善于用周圍的環(huán)境氣氛來(lái)烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：

　　例如詩(shī)中寫道：

　　惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　這一節(jié)里實(shí)際上寫了三個(gè)形象：詩(shī)人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩(shī)人不僅寫“余”(我，實(shí)即詩(shī)人自我)為國(guó)家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛(ài)國(guó)主義者的形象，而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂(lè)、楚王的信讒和反復(fù)無(wú)常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義精神，使之更加突出鮮明。再如：

　　眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　用飲露餐花和佩飾香草嘉木來(lái)象征和比喻詩(shī)人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩(shī)人在開頭就先揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，詩(shī)人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩(shī)人的形象性格。

　　2、詩(shī)人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來(lái)塑造。在《離騷》的第一部分里，詩(shī)人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩(shī)人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營(yíng)私、嫉害賢能。屈原把這兩種對(duì)立的人物形象的矛盾和斗爭(zhēng)描寫得豐富多彩，生動(dòng)細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩(shī)人還通過(guò)形象化的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅(jiān)持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身　是繼續(xù)留在楚國(guó)，還是去楚求合?詩(shī)人曾說(shuō)：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”大有迷途要知返的意思。這說(shuō)明詩(shī)人的思想確實(shí)產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對(duì)自己作了一番誠(chéng)心誠(chéng)意的批評(píng)和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營(yíng)私的時(shí)候，還保持自己的“煢獨(dú)”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩(shī)人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過(guò)對(duì)歷史的回顧，他認(rèn)識(shí)到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場(chǎng)矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩(shī)人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。

　　在對(duì)待去國(guó)與否的問(wèn)題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩(shī)人設(shè)計(jì)了靈氛和巫咸的話來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)。靈氛告訴他楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗，善惡不分，不如去國(guó)。巫咸則說(shuō)應(yīng)該留楚求合詩(shī)人仔細(xì)地審度了兩種意見，確認(rèn)楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無(wú)可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國(guó)的時(shí)候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國(guó)的心理，愛(ài)國(guó)主義的思想得到最后的勝利。詩(shī)人正是通過(guò)這一系列的矛盾斗爭(zhēng)，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國(guó)古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn)，具有劃時(shí)代的偉大意義。