導(dǎo)語：一個給人一種舒服感的溫文爾雅的屈原，卻投了汨羅江，結(jié)束了自己的生命，讓人覺得可惜的同時，我們也應(yīng)該深思一下。所以，屈原到底是怎樣的一個人。

　　屈原是戰(zhàn)國楚國人，青年時就見聞廣博，關(guān)心國家安危，長于文辭，深受楚王器重，任左圖之職，在朝中與群王商議國事，外出接待賓客，應(yīng)付諸侯。可屈原的一生也是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀于邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的失敗，在于他沒有遇到一個明君。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”楚王的昏庸，也讓他徹底對楚國失去了信心。屈原這個人呢，辦事兒不知道迂回，遇到什么看不慣的事情和有錯誤的朝臣，往往正面與其沖突，這樣一來，結(jié)怨甚深，屈原還是個替老百姓著想的開明官吏，這也與當(dāng)時的腐敗格格不入，因此，朝中上下都與其意見相左，很多人在楚王面前說他的壞話，結(jié)果，他的權(quán)利漸漸被楚王削弱了，就是這樣，屈原也沒有吸取教訓(xùn)，還是寫詩嘲諷當(dāng)時的時政，這更增加了當(dāng)權(quán)者對他的不滿。在《離騷》也有說到，他希望君王“撫壯棄穢”,為王“導(dǎo)夫先路”的壯志和抱負(fù)。

　　“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫”,“吾令鳳鳥飛騰兮, 繼之以日夜”,“吾令帝閽開關(guān)兮,倚閶闔而望余”, “吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在”,“解佩以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理”,“吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好”。不難看出，在“上征求女”過程中，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，達(dá)到既定目標(biāo)，詩人驅(qū)使龍鳳，喝令人神，馳騁于四海八荒，十分突出地表現(xiàn)出積極奮進(jìn)的人生態(tài)度和一往無前的精神力量。這種態(tài)度和力量使詩人雄心籠罩宇宙，精神超越古今。

　　我想，政治上的失敗并不足以讓屈原就此投江而死，我想，這或許和他的思想態(tài)度有關(guān)。而在那樣的戰(zhàn)國時代，關(guān)于個體生命和人生觀的思考主要有兩種:一種人生觀關(guān)注人的社會存在，看重的是人的社會價值,主張通過修身、齊家、治國、平天下，也就是通過立德、立功、立言在社會生活中實(shí)現(xiàn)人生的價值。顯然，這是儒家的人生觀。另一種人生觀關(guān)注的是個體生命在宇宙中的存在，看重的是人在宇宙中的絕對精神自由。要達(dá)到絕對的精神自由，就要徹底擺脫功名、利祿、權(quán)勢、地位觀念的束縛，也就是通過遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，使精神超越功利、世俗乃至自我，達(dá)到優(yōu)游自在的境地。顯然，這是以莊子為代表的道家人生觀。我認(rèn)為屈原選擇的是第二種人生觀，脫離世俗般的存在。這種想法也可以在《離騷》中得到證實(shí)。

　　“上征求女”象征著向夢寐以求的理想境界，亦即詩人的人生價值的寄托之地進(jìn)發(fā)，是一次非同尋常的神圣行程，所以，其心態(tài)除了前面所說的人生價值寄托于人生理想的實(shí)現(xiàn)，將個人融入社會的積極入世的儒家人生觀的基本特征。