導(dǎo)語(yǔ)：一個(gè)給人一種舒服感的溫文爾雅的屈原，卻投了汨羅江，結(jié)束了自己的生命，讓人覺得可惜的同時(shí)，我們也應(yīng)該深思一下。所以，屈原到底是怎樣的一個(gè)人。

　　屈原是戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，青年時(shí)就見聞廣博，關(guān)心國(guó)家安危，長(zhǎng)于文辭，深受楚王器重，任左圖之職，在朝中與群王商議國(guó)事，外出接待賓客，應(yīng)付諸侯。可屈原的一生也是一個(gè)悲劇，一個(gè)愛國(guó)者的悲劇，一個(gè)改革家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇?？v觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的失敗，在于他沒有遇到一個(gè)明君。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”楚王的昏庸，也讓他徹底對(duì)楚國(guó)失去了信心。屈原這個(gè)人呢，辦事兒不知道迂回，遇到什么看不慣的事情和有錯(cuò)誤的朝臣，往往正面與其沖突，這樣一來(lái)，結(jié)怨甚深，屈原還是個(gè)替老百姓著想的開明官吏，這也與當(dāng)時(shí)的腐敗格格不入，因此，朝中上下都與其意見相左，很多人在楚王面前說(shuō)他的壞話，結(jié)果，他的權(quán)利漸漸被楚王削弱了，就是這樣，屈原也沒有吸取教訓(xùn)，還是寫詩(shī)嘲諷當(dāng)時(shí)的時(shí)政，這更增加了當(dāng)權(quán)者對(duì)他的不滿。在《離騷》也有說(shuō)到，他希望君王“撫壯棄穢”,為王“導(dǎo)夫先路”的壯志和抱負(fù)。

　　“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫”,“吾令鳳鳥飛騰兮, 繼之以日夜”,“吾令帝閽開關(guān)兮,倚閶闔而望余”, “吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在”,“解佩以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理”,“吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好”。不難看出，在“上征求女”過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，達(dá)到既定目標(biāo)，詩(shī)人驅(qū)使龍鳳，喝令人神，馳騁于四海八荒，十分突出地表現(xiàn)出積極奮進(jìn)的人生態(tài)度和一往無(wú)前的精神力量。這種態(tài)度和力量使詩(shī)人雄心籠罩宇宙，精神超越古今。

　　我想，政治上的失敗并不足以讓屈原就此投江而死，我想，這或許和他的思想態(tài)度有關(guān)。而在那樣的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于個(gè)體生命和人生觀的思考主要有兩種:一種人生觀關(guān)注人的社會(huì)存在，看重的是人的社會(huì)價(jià)值,主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下，也就是通過(guò)立德、立功、立言在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。顯然，這是儒家的人生觀。另一種人生觀關(guān)注的是個(gè)體生命在宇宙中的存在，看重的是人在宇宙中的絕對(duì)精神自由。要達(dá)到絕對(duì)的精神自由，就要徹底擺脫功名、利祿、權(quán)勢(shì)、地位觀念的束縛，也就是通過(guò)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使精神超越功利、世俗乃至自我，達(dá)到優(yōu)游自在的境地。顯然，這是以莊子為代表的道家人生觀。我認(rèn)為屈原選擇的是第二種人生觀，脫離世俗般的存在。這種想法也可以在《離騷》中得到證實(shí)。

　　“上征求女”象征著向夢(mèng)寐以求的理想境界，亦即詩(shī)人的人生價(jià)值的寄托之地進(jìn)發(fā)，是一次非同尋常的神圣行程，所以，其心態(tài)除了前面所說(shuō)的人生價(jià)值寄托于人生理想的實(shí)現(xiàn)，將個(gè)人融入社會(huì)的積極入世的儒家人生觀的基本特征。