在中國社會中，李白的名字幾乎是家喻戶曉的，因為從小學課本開始，李白的詩歌就成為少年們認字習文的范本。為什么他能夠寫出千古傳頌的佳作？對此，人們可以從不同的角度進行解釋，但有一點卻是不能回避的，這就是他的詩歌作品蘊涵著深厚的道教文化內涵。所以，研究李白與道教的關系就成為人們準確理解李白作品思想內涵的不可缺少的環(huán)節(jié)。鑒于此，學術界早已有人寫出專論，例如李剛教授在《宗教學研究》１９８８年２－３期合刊本上發(fā)表的《李白與道士之交往》一文就是這方面的重要研究成果。此后，還有一些學者陸續(xù)發(fā)表文章探討這個問題。從現(xiàn)有文章來看，學者們已不再回避李白中年之后的道士身份了。我認為，只有更深入一層稽考李白的道派歸屬，才能比較準確理解李白詩歌的精神。

　　李白所加入的是道教的哪個派系呢？對此，史料雖無具體的記載，但也并非無跡可尋。本文從李白一生所結識和交往的道士，詩文中所涉及的神仙故事、道經(jīng)典故和術語中尋找到了答案：李白屬于道教上清派。

一、與道士的交往

　　在李白一生訪道求仙生涯中，結識和交往的道士甚多，但密切來往的卻并不是很多，檢點《李太白全集》、《舊唐書》、《新唐書》可發(fā)現(xiàn)能讓李白投入感情并念念不忘且對其一生構成影響的有司馬承禎、吳筠、元丹丘、胡紫陽、賀知章等道門中人。

　　李白與司馬承禎的相識是在出蜀不久。開元十二年，即公元７２４年（見郁賢皓《李白叢考》，第１５頁）經(jīng)過蜀中二十年的天地精華養(yǎng)育的李白開始“仗劍去國，辭親遠游”（見《上安州裴長史書》），他離開了錦繡壯美的四川山河。出荊門不久，李白就在江陵認識了近八十高齡的道教大師司馬承禎，因為得到司馬氏的贊譽，李白曾激動地寫下《大鵬遇希有鳥賦》，在后來的《大鵬賦序》中回憶到：“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣”。李白為何如此激動？因為對他大加贊賞的司馬承禎有著非同一般的身份。司馬承禎（６４６－７３５年），字子微，法號道隱，自號白云子，師事上清派第十一代宗師潘師正，為茅山宗開創(chuàng)者陶弘景四傳弟子，上清派第十二代宗師。曾先后被武則天和唐睿宗召至京都。開元九年（７２１年）和十五年（７２７年）又兩次應詔入京，唐玄宗親受法箓，深得玄宗厚愛。如此的一代宗師，像李白這樣一個剛剛走上社會、名不見經(jīng)傳的后輩能得以相見，且被夸贊為“有仙鳳道骨，可與神游八極之表”實屬不易，可以說這為李白后來入翰林和歸入道門打下了堅實的基礎，李白也被列為司馬承禎在天下所結交的“仙宗十友”的第十位。