床前明月光,疑是地上霜。
舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。
這是李白的《靜夜思》。此詩(shī)生動(dòng)形象,情真意摯,意境新奇,是中國(guó)思鄉(xiāng)詩(shī)的代表,被譽(yù)為一首“無(wú)比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲”⑴,它創(chuàng)造了在中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)樹一幟的新“月象”──“思鄉(xiāng)的明月”。
一、中國(guó)詩(shī)歌的原初“月象”
在我國(guó)古典詩(shī)歌中,月和梅、蘭、竹、菊等都是富有豐富內(nèi)蘊(yùn)的意象。那么,月為什么能成為一大意象呢?它的原初形象和在詩(shī)中的表現(xiàn)形式是什么?探討這些問(wèn)題,是對(duì)李白“思鄉(xiāng)的明月”的意象進(jìn)行分析的前提條件。
1、明月的語(yǔ)言形象
詩(shī)歌是靠意象說(shuō)話的,詩(shī)歌的語(yǔ)言就是意象的語(yǔ)言。意象作為詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分作用十分關(guān)鍵,而作為意象物質(zhì)外殼的語(yǔ)言形象對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。為此,今人陳植鍔在《詩(shī)歌意象論》中指出,“一首詩(shī)歌藝術(shù)性的高低,取決于語(yǔ)言意象化的程度如何?!痹伦鳛橐环N自古有之而為人熟悉的自然景物,常能通過(guò)視覺(jué)沖擊引起人們的微妙感覺(jué),上升為一種特定的情緒,直至成為某種意象,從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。正是因?yàn)槊髟戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象,李白、杜甫、王昌齡、李商隱、孟浩然……常是一卷在手,沐一身月輝,納一空月光,抒胸中濁氣、釋天地愁緒,不斷賦予其不同的內(nèi)蘊(yùn),造就了月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的顯赫地位。
2、“月象”的原初形態(tài)
月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。據(jù)考古研究表明,我國(guó)在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜。至秦漢以后,民間拜月己成為風(fēng)俗,顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外,由于月亮有陰晴圓缺和月食現(xiàn)象,引起了人們的想象,制造了“天狗吃月”等傳說(shuō),又因月中有模糊圖像且有所變化,人們將月亮進(jìn)一步神化,如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。這些神話反映了古人對(duì)月亮的崇拜和贊美,在民間一代代地流傳下來(lái)。但值得注意的是,由于月亮出現(xiàn)在夜晚,晶瑩澄澈,且與太陽(yáng)相比屬陰,傳說(shuō)中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬(wàn)般柔情的女子形象出現(xiàn),寄托了人們對(duì)母性的向往與懷念。
先秦故人曾通過(guò)“月出皎兮,月出皓兮,月出照兮”(《詩(shī)經(jīng)·月出》)分別發(fā)出了“勞心悄兮,勞心騷兮,勞心慘兮”(《詩(shī)經(jīng)·月出》)之嘆,“僧敲月下門”的故事成為千古美談,《明月何皎皎》以“明月”演義出一代復(fù)一代騷客才子的怨夫思婦之作。而“披月躊躇”、“攬?jiān)伦再p”、“望月凝思”、“撫月癡想”等從古籍古典中衍生演化出來(lái)的詞語(yǔ)成語(yǔ),莫不流淌著中國(guó)古人一分難釋的生命情懷⑵。當(dāng)然,月有升落,月有圓缺,月有隱現(xiàn),因而月也有了生命的誕殞、時(shí)間的飛逝和人生悲歡離合的意蘊(yùn)。如李煜《虞美人》“春花秋月何時(shí)了,往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中”。
這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里,成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以,當(dāng)他失意、落寞時(shí),明月成了他的精神家園,詩(shī)人與月的對(duì)話由此開始。詩(shī)人常通過(guò)詰問(wèn)月亮以述人事,達(dá)到對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。
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