介紹以下內(nèi)容：

　　一、遠(yuǎn)游姿態(tài)的胡化氣質(zhì)和南朝文人趣味

　　1、胡化的氣質(zhì)

　　2、慕道求仙的意愿

　　3、南朝文人的山水趣味

　　二、明月情懷的個性體驗(yàn)和民俗轉(zhuǎn)化

　　1、農(nóng)業(yè)文明戀土戀家的鄉(xiāng)愁

　　2、天上與人間的精神契合

　　李白名滿天下的時代是公元8世紀(jì)。這是以開元、天寶盛世為標(biāo)志的中國政治社會史上的黃金時代;同時，以李白、杜甫和王維為代表的中國詩歌也進(jìn)入了一個黃金時代。所以，李白是處在盛極千古的，既是國家民族的黃金時代，又是詩的黃金時代的交叉點(diǎn)上。

　　李白的詩歌是我們民族對自己的文明充滿自信，同時又視野開闊、意氣飛揚(yáng)的一種表達(dá)。李白出生于碎葉，幼時最原始的記憶是在西域少數(shù)民族地區(qū)。他五六歲到四川定居，二十五歲離開四川，一直在長江中下游漫游到四十歲。所以，李白是以胡地的風(fēng)氣、胡化的氣質(zhì)和長江文明的氣象，改造了盛唐的詩壇。李白怎樣改造中原文壇的呢?以《把酒問月》為例：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”這是別具風(fēng)采的盛唐的姿態(tài)。詩人借著酒興，與月對話，對人生和宇宙的秘密進(jìn)行哲理追問。但月亮是什么時候有的?無從作答。他問是宇宙起源和生成的深層奧妙。這樣的問題大概只有屈原的《天問》中出現(xiàn)過。詩人問月時，半含醉意，半呈天真，人和月之間進(jìn)行情感的交流、生命的渾融。所謂攀月不得，講的是人和月遠(yuǎn)離。但月行隨人，講的卻有是人和月相近。在這一攀一隨的動作中，就包涵著非常豐富、生動的生命感。唐朝人歲月亮有一種特殊的感覺。中國詩歌最美好、最透明的一種想象，跟月亮有關(guān)系。譬如，比李白大十一歲的張若虛寫過一首樂府詩叫《春江花月夜》，詩人面對宇宙的蒼茫空間，發(fā)出一種哲學(xué)的叩問。但李白的《把酒問月》比張若虛的《春江花月夜》多了一點(diǎn)神話的想象和超越性。李商隱也寫過《嫦蛾》，李白比李商隱多了一些博大的、空明的對生命的質(zhì)疑。所以李白的詩上承張若虛，下啟李商隱，富于超越性和很強(qiáng)的主體性，創(chuàng)造了一種酒道和詩道、人道和天道相渾融的境界。

　　李白詩對盛唐氣象的表達(dá)有他獨(dú)特的美學(xué)方式。這集中體現(xiàn)在三點(diǎn)上：第一是醉態(tài)思維;第二是遠(yuǎn)游姿態(tài);第三是明月情懷。李白以醉態(tài)把自己的精神體驗(yàn)調(diào)動和提升到擺脫一切世俗牽累、自由創(chuàng)造的顛峰狀態(tài)。他一生愛入名山游，以遠(yuǎn)游來拓展自己的視野和胸懷，把雄奇和明秀的山川作為自己遼闊、博大精神的載體。同時，他又用明月這個意象，引發(fā)人和宇宙之間的行而上對話。所以說，李白精神上的關(guān)鍵點(diǎn)是醉態(tài)思維、遠(yuǎn)游姿態(tài)和明月情懷。