從上古時代起，詩歌與音樂是不分家的。李白一生留下900多首詩詞，他的詩詞中有月亮、有酒，也有音樂。下面一起來欣賞下!

　　一、緒論

　　從詩歌的產生和發展來看，最早都是可以和樂歌唱的。如《詩經》里的“國風”幾乎都是各地的民歌。很多文學家、詩人本身就是音樂家，據《說苑》記載，孔子的彈琴技藝是相當高明的，孔子不但精通樂器，并且很看重“獨唱”，《弦歌要旨序》云“孔子禮樂之教，自興于詩始”。白居易“本性好絲桐，塵機聞即空”(《好聽琴》卷23)。白居易一生和音樂結下了不解之緣，他不僅喜愛音樂也善于彈琴。“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴”(《清也琴興》卷五)這是寫他本人彈琴的詩。李白是我國的“詩仙”，一生留下九百多首詩詞，他的詩不僅有明月、美酒、也有很多跟音樂有關詩篇，本文從中挑出幾篇來進行論述。

　　二、器樂詩詞

　　我國早期的詩歌都入樂，詩人寫詩首先是為了供演唱，《詩經》中描寫過的樂器達29種之多。其中有一部分篇章是相當成熟的樂舞詩。

　　笛，管樂器。竹制，有吹孔一，指孔六，近吹孔處另有膜孔，蒙以蘆膜或竹膜，尾部常有二至四個出音孔。笛身小巧玲瓏，攜帶方便，笛的音質，相當清遠嘹亮，可以表現出各種不同的音色，音調可以吹出多種變化。關于笛的起源有很多不同的說法，崔豹《古今注》說：“橫吹，胡樂也”。馬融《長笛賦》說：“此器起于近世，出于羌中”。笛子，由西域傳入，是西漢張騫通道西域時帶入漢地。唐代，設置在“太常四部樂”中有笛這種樂器，可見笛在唐代占有相當重要的地位。唐詩中有笛樂詩有四百零二首。如李益的“天山雪后海風寒，橫笛偏吹行路難。”施肩吾“皎潔西樓月未斜，笛聲嘹亮入東家。”李白“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。”(《塞下曲六首》其一)這首詩出自漢樂府，為唐代新樂府題，“笛中聞折柳”中的“折柳”即《折楊柳》的省稱。這句表面是聞笛，實際話外有音，意味眼前無柳可折，“折柳”之事只能于“笛中聞”，說明了邊塞生活之艱苦。笛本來為竹制，自唐起，卻不拘于此，鐵笛、玉笛常見。李白詩中屢見玉笛，如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”(《與史郎中欽聽黃鶴樓吹笛》)“韓公吹玉笛，倜儻留英音”(《金陵聽韓侍御吹笛》)。詩人用夸張的手法，描寫笛聲的嘹亮悠揚，突出它傳播空間的廣闊。玉笛常與楊柳一起吟詠表示鄉戀之情，如“誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城。此曲夜中聞折柳，何人不起故園情。”這是一首情意綿綿的思鄉曲，玉笛吹奏著古老的《折楊柳》離別曲調破長空而來，把惆悵的鄉思灑滿了全城。李白詩中還有“龍笛”，如“龍笛吟寒水，天河落曉霜”(《陪宋中丞武昌夜飲懷古》)。“龍笛吟寒水，天河落曉霜。”是指龍笛能吹出高亢嘹亮的聲音。

　　蕭，管樂器，古時稱若干竹管編成的排簫為“蕭”，后世則稱竹制單管直吹者為“蕭”。排簫有封底、無底兩種。前者稱“底蕭”，后者稱“洞蕭”。后世稱竹制單管直吹者也為“洞簫”。《風俗通》說：“舜作蕭，其形參差，以象鳳翼”。《列仙傳》：“蕭史者，秦穆公時人，善吹蕭，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，一旦皆隨鳳凰飛去。”李白的《憶秦娥》使用了這個典故，“嘯聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕，音塵絕，西風殘照，漢家陵厥。”《憶秦娥》，是詞牌名。顧起倫云：“李太白首倡《憶秦娥》，凄婉流麗，頗臻其妙，為千古詞家之祖。”對李白的這首詞給予了很高的評價。這首寫傷別的詞反映了閨中女子對旅人的思念和分離的痛苦。“嘯聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”未見其人，先聞其聲，夜深人靜，夜色朦朧，秦娥獨自吹簫，嘯聲幽咽，如泣如訴。