一、解讀《老人與海》蘊(yùn)含的生態(tài)思想

　　歐內(nèi)斯特海明威是20世紀(jì)世界著名的小說(shuō)家，被譽(yù)為“文壇硬漢”，他的作品堪稱美利堅(jiān)民族的精神豐碑。《老人與海》為海明威在1953年贏得了美國(guó)普利策獎(jiǎng)，并且在1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)被世人公認(rèn)為是“描寫海洋和漁夫最深刻的文學(xué)作品”，其寓意十分深刻。人們對(duì)這部小說(shuō)的解讀也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各有不同。正如海明威所說(shuō)：“如果五六個(gè)人或者更多的善于解釋的人能夠繼續(xù)解釋下去，我為什么一定要干涉他呢？”有人認(rèn)為該部作品體現(xiàn)了海明威希緒弗斯式的悲劇色彩的英雄主義觀；有人認(rèn)為這部作品是海明威的大男子主義觀的宣言書(shū)。但是，該作品給人們帶來(lái)的思考和想象的空間廣袤得令人難以想象，亟待人們從新的視角、在新的視域下重新研讀去發(fā)現(xiàn)埋藏其中更多的思想寶藏。從生態(tài)批評(píng)角度來(lái)解讀《老人與海》，我們要關(guān)注的是書(shū)中所描寫的主人公圣地亞哥所秉持的生活態(tài)度，書(shū)中表現(xiàn)的眾生平等、人與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)以及對(duì)人類“走得太遠(yuǎn)”對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)所進(jìn)行的批判。在海明威的筆下，《老人與海》主人公圣地亞哥過(guò)著一種簡(jiǎn)樸、超然、注重內(nèi)心世界的完全生態(tài)主義的生活。遠(yuǎn)離都市文明，圣地亞哥對(duì)于物質(zhì)生活無(wú)欲無(wú)求。書(shū)中寫到老人用一艘平底小帆船來(lái)捕魚(yú)而不是漁船“……帆上用面粉袋片打了些補(bǔ)丁，收攏后看來(lái)像是一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗子”。老人住在窩棚里，“窩棚用堅(jiān)韌的護(hù)芽棕皮做成，里面有一張床、一張桌子、一把椅子和泥地上一處用木炭燒飯的地方”，并且“他的襯衫上不知打了多少次補(bǔ)丁，弄得像他那張帆一樣，而這些補(bǔ)丁被陽(yáng)光曬得褪成了許多深淺不同的顏色”。老人的飲食極其簡(jiǎn)單，不出海的時(shí)候吃的是“黑豆米飯、油炸香蕉，還有些燉菜”。在出海前，他會(huì)喝上一些咖啡作為一天能量的補(bǔ)充。在物質(zhì)上，圣地亞哥幾乎一無(wú)所有，但在精神上他是一個(gè)富足的人。堅(jiān)定的宗教信仰、豐富的精神生活使他滿足于這種物質(zhì)的匱乏，因?yàn)樗麑?duì)生活沒(méi)有太多的物質(zhì)要求。對(duì)于圣地亞哥來(lái)說(shuō)，幸福不在于擁有多少財(cái)富，而在于對(duì)生活持有的積極、陽(yáng)光、樂(lè)觀的態(tài)度。梭羅的《瓦爾登湖》傳遞的也是這樣一種精神態(tài)度，如：“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單吧!……簡(jiǎn)單些吧，再簡(jiǎn)單些吧！”“如果我們?cè)敢馍畹煤?jiǎn)單而明智，那么生存在這個(gè)地球上就非但不是苦事而是一種樂(lè)事。”滿足于簡(jiǎn)單，崇尚自然，圣地亞哥，這位赤腳走路的老人與那些信奉物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的人形成了鮮明的對(duì)比。這些人迷戀奢華、揮霍無(wú)度、崇尚享樂(lè)，而事實(shí)證明這種生活方式對(duì)我們的自然環(huán)境帶來(lái)巨大的壓力，使我們的生態(tài)遭受了巨大的破壞。從某種意義上來(lái)說(shuō)，圣地亞哥所實(shí)踐的就是海明威的生態(tài)哲學(xué)思想：簡(jiǎn)樸地生活，豐富自己的內(nèi)心世界，重塑價(jià)值觀，樹(shù)立正確的生態(tài)理念，構(gòu)建人與自然的和諧共生。《老人與海》反對(duì)人類中心主義，認(rèn)同眾生平等的理念，字里行間體現(xiàn)著對(duì)生命的尊重和敬畏。人類中心主義認(rèn)為世上萬(wàn)物都是為了人而存在的，人類的目的和利益是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而海明威卻把自然界中的生物看作與人類平等的存在。圣地亞哥漂流在海上看見(jiàn)了一只小鳥(niǎo)，善良的老人對(duì)鳥(niǎo)兒說(shuō)：“小鳥(niǎo)兒，你喜歡的話就跟我做伴吧。”圣地亞哥把小鳥(niǎo)看成了孤寂旅程中偶遇的一位朋友，這是一種擺脫了人類中心主義以平等之目光看待世間萬(wàn)物的心態(tài)。這種眾生平等、尊重生命的態(tài)度還體現(xiàn)在老人與大馬林魚(yú)的關(guān)系上。老人既把馬林魚(yú)看成他的獵物也把他當(dāng)作朋友。海明威認(rèn)為人不是自然的主宰，人與其他生物一樣都是自然生態(tài)鏈中的一環(huán)。人與其他生物都在為生存而拼搏。圣地亞哥要?dú)⑺来篑R林魚(yú)是為了生存而大馬林魚(yú)要逃走甚至要?dú)⑺朗サ貋喐缫彩窃跒樯娑鴴暝Ｔ谶@個(gè)意義上，老人與大馬林魚(yú)是平等的，他們之間是對(duì)手的關(guān)系，當(dāng)老人用力地拉住在海中不斷翻騰的大馬林魚(yú)時(shí)他說(shuō)道：“魚(yú)呀，你簡(jiǎn)直要我的命嘛，老頭兒想，但是話又說(shuō)回來(lái)，你有權(quán)這么做，老兄，我從來(lái)還沒(méi)有看到過(guò)比你更大、更漂亮、更沉著、更高貴的東西。你來(lái)弄死我吧，我不在乎誰(shuí)死誰(shuí)活了。”但是在另外一方面老人又對(duì)這條苦苦與之搏斗的大馬林魚(yú)心存敬畏，把它當(dāng)作朋友。他說(shuō)道：“魚(yú)啊，我愛(ài)你，非常尊敬你。”“你現(xiàn)在覺(jué)得痛了吧，我也很痛啊。”在老人看來(lái)，這條大馬林魚(yú)不是他的敵人而是一位值得尊敬并且與他勢(shì)均力敵的對(duì)手，不論是老人殺死了這條大魚(yú)還是大魚(yú)殺死了老人，他們之間都沒(méi)有失敗者。正如法國(guó)生態(tài)思想家艾伯特施韋策曾說(shuō)：“成為思考型動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。”《老人與海》還體現(xiàn)了海明威對(duì)人類過(guò)度征服自然的批判。在這部小說(shuō)的結(jié)尾海明威安排了一個(gè)極具悲情主義而又發(fā)人深思的情節(jié)。老人與大馬林魚(yú)苦苦搏斗三天，最終殺死了它，但是在把大馬林魚(yú)拖回港口的歸途中，這條大馬林魚(yú)受到鯊魚(yú)的襲擊，回到港口時(shí)只剩下一具骨骼了。是什么造成了這種后果呢？老人進(jìn)行了自省和反思，“那么是什么讓你打敗的？”“什么也沒(méi)有，只怪我出海太遠(yuǎn)了。”從某種意義來(lái)說(shuō)，老人的失敗不是鯊魚(yú)，而是老人自己打敗了自己，因?yàn)槔先俗叩摹疤h(yuǎn)了”，人類對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)、過(guò)度利用，這種殺雞取卵式的理念必然得到報(bào)應(yīng)。恩格斯指出，人類不要過(guò)分沉醉于征服自然的快感中，盲目的樂(lè)觀使人類喪失了理智，每次征服自然勝利之后人類都要付出慘痛的代價(jià)，因?yàn)樽匀粫?huì)以子之矛攻子之盾報(bào)復(fù)人類。人類應(yīng)該充分發(fā)揮自身的聰明才智，在對(duì)自然不造成危害的前提下利用自然，維護(hù)自然的生態(tài)平衡發(fā)展，保證人類的可持續(xù)發(fā)展。引用海德格爾的一句話，即“人不是世界存在的主宰，人是世界存在的牧人”，所以這部小說(shuō)的最后結(jié)果就是老人辛苦捕來(lái)的大馬林魚(yú)“……如今不過(guò)是垃圾了，只等潮水來(lái)把它帶走”。人類付出巨大努力而創(chuàng)建出來(lái)的文明成果，卻因?yàn)閷?duì)自然、對(duì)生態(tài)所造成的巨大破壞和過(guò)度開(kāi)發(fā)而煙消云散，所留下的只不過(guò)就是一些在時(shí)間長(zhǎng)河中等待被沖刷殆盡的遺跡罷了。這就是海明威為我們勾畫(huà)出來(lái)的未來(lái)生態(tài)崩潰的場(chǎng)景，令人反思，促人警醒。二、結(jié)語(yǔ)　　生態(tài)批評(píng)的目的之一就是促成人類的生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，提升我們的生態(tài)美感，調(diào)整自己的生態(tài)行為，促成人與自然的和解。《老人與海》似乎做到了這一點(diǎn)。通過(guò)對(duì)老人圣地亞哥生活方式和生活態(tài)度的描寫，他對(duì)非人類生命的尊重與敬畏以及老人對(duì)自己行為的反思，海明威在想我們呼吁，是時(shí)候調(diào)整我們的行為，正確處理人與自然的關(guān)系了。馬克思曾指出，“人與自然的和解”是同“人類本身的和解”是緊密相連的。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家也認(rèn)為，人類在經(jīng)濟(jì)生活中的不平等是同人與自然關(guān)系的不平等息息相關(guān)的。《老人與海》給我們的生態(tài)警醒就是我們要節(jié)約資源，關(guān)愛(ài)所有生命，對(duì)人類開(kāi)發(fā)自然的行為進(jìn)行節(jié)制。這才是人與自然和諧發(fā)展的唯一途徑。