關(guān)于《蘭亭集序》教案集合八篇

　　作為一位不辭辛勞的人民教師，就難以避免地要準備教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的《蘭亭集序》教案8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《蘭亭集序》教案 篇1

　　教學(xué)要點：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦

　　1、體會作者由樂到悲的思想感情。

　　教學(xué)要求：

　　一、導(dǎo)入課文

　　書法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

　　我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

　　二、聽錄音（再出示碑貼全文）

　　三、自由讀

　　四、賞析第一段

　　本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒

　　是感情的催化劑，詩是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

　　接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

　　作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　五、再讀第一段。

　　六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字“痛”。

　　作者因何而痛？

　　“俯仰”：指社會人事的應(yīng)酬進退相聯(lián)。

　　人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。

　　“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談。

　　“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

　　這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

　　講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

《蘭亭集序》教案 篇2

　　教學(xué)目的

　　領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

　　學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

教學(xué)設(shè)想

教學(xué)重點

　　理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。

　　了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點。

教學(xué)難點

　　啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

教學(xué)時數(shù)1課時。

教學(xué)內(nèi)容與步驟

　　導(dǎo)入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

　　（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。）

　　朗讀

　　配樂朗讀（教師范讀）

　　要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。

　　學(xué)生齊讀。（教師訂正）

　　（1）朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

　　（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁觯匾魹?lsquo;·悲’，，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

　　整體感知，理清思路

　　1、了解序的題材特點

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

　　明確：

　　由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發(fā)人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

　　明確：

　　時間：永和九年暮春之初

　　風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風(fēng)和暢

　　人物：群賢少長

　　列坐其次一觴一詠暢敘幽情

　　感受：信可樂也

　　寫法：寫景抒情敘議結(jié)合

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　2、學(xué)生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。

　　要求：學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學(xué)生摘錄寫景句。

　　3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

　　人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現(xiàn)自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

小結(jié)

　　我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

相關(guān)資料

　　1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

　　《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。

　　（1）文章作者之真?zhèn)?/p>

　　觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據(jù)，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

　　觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

　　（2）書法作者之真?zhèn)?/p>

　　觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。

　　觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

　　詳情請看《語文學(xué)習(xí)》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

　　2.《晉書·王羲之傳》

　　王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

　　（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）

　　3.《古文觀止》評《蘭亭集序》

　　清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

　　4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點

　　三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

　　譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

　　鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）

　　陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）

　　沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩源》）

　　牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學(xué)院出版社1995年版)

　　前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。