《蘭亭集序》是作者王羲之借酒助興，一氣呵成的文章。也是語文教學(xué)的重要一篇文章。

　　篇一：蘭亭集序的教學(xué)設(shè)計第一課時

　　教學(xué)目的要求：

　　1、 知識目標(biāo)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學(xué)史上的地位。

　　2、 能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學(xué)與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。

　　3、 思想感情和價值觀目標(biāo)：懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習(xí)慣打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學(xué)史上的地位。

　　教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學(xué)與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入新課

　　同學(xué)們,你們知道被譽(yù)為“天下第一行書的那幅書法作品嗎?板書(蘭亭集序，王羲之)今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。

　　實(shí)際上，《蘭亭序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本(摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風(fēng)格特征的臨寫)，流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進(jìn)行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認(rèn)為此摹本是非常接近原作的。那么關(guān)于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較著名。

　　今天，就讓我們一起走近這篇“文風(fēng)清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品;一起走近這幅書法藝術(shù)登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學(xué)上、書法上以及文化上有深遠(yuǎn)影響的千古杰作。

　　二、檢查預(yù)習(xí)

　　根據(jù)我們對本文的預(yù)習(xí)，我來考查一下同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。

　　出示重要的詞語和句子，讓學(xué)生疏通文意。

　　1、夫人之相與 (用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯)

　　夫，句首發(fā)語詞，實(shí)際是人相與(人與人相交往)。

　　2、修禊事也 (動詞，做、舉行)

　　進(jìn)行修禊活動(一種驅(qū)邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅(qū)除不祥，祈福)。

　　3、其致一也 (一致)

　　他們的情致是一樣的。

　　4、夫人之相與，俯仰一世

　　古義：形容時間短暫

　　人與人相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過一生。

　　今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動

　　5、死生亦大矣。(判斷句)

　　譯文：死和生也是人生的大事呀。

　　6、會于會稽山陰之蘭亭。(狀語后置句)

　　譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。

　　7、當(dāng)其欣于所遇。(狀語后置句)

　　譯文：當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時。

　　8、亦將有感于斯文。(狀語后置句)

　　譯文：也將對這篇文章有所感受吧。

　　三、分析文本

　　(一)、抽一學(xué)生朗讀。

　　1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語分別是哪些?

　　教師明確：樂、痛、悲(板書)

　　2、那么作者的樂之由?痛之因?悲之源?分別是什么呢?

　　落實(shí)：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處?

　　教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。

　　那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。

　　教師明確：

　　(1)、良辰：暮春之初。

　　暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊!具體落實(shí)在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清 惠風(fēng)和暢 這體現(xiàn)什么之美?板書：氣候宜人。

　　(2)、美景：

　　蘭亭地處“會稽山陰”，即當(dāng)時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。

　　A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。

　　B、(譯文：又有清澈激蕩的水流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。省略句)

　　主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。

　　(3)、賞心：

　　此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達(dá)?

　　原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一常鬩約猶椋趴衫忠病?rdquo;

　　A、譯文：(我們)抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當(dāng)然：照定語后置的正常語序應(yīng)該譯成：(我們)抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。

　　B、所以：古義：用來……的

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞

　　C、所以游目騁懷 (動作使動，使……放縱，使……奔馳)

　　用來放開眼界，開闊胸懷。

　　D、足以極視聽之娛 (副詞作動詞，盡享) 之：的

　　盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。

　　E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。(蘇東坡說：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。)

　　F、信可樂也：實(shí)在是快樂啊!

　　板書：仰觀俯察 游目騁懷

　　這實(shí)際上體現(xiàn)了生活的美好。板書：生活美好。

　　(4)、樂事：

　　當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：

　　“ ——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”

　　我們來看這句話：

　　A、引以為流觴曲水。

　　譯文：汲引(清流急湍)，把(它)作為流動酒杯的曲折水道。(省略句)

　　B、其次：古義：它(曲水)的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。

　　今義：次第較后;第二(用于列舉事項(xiàng));次要的地位

　　C、雖無絲竹管弦之盛。

　　譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。(定語后置)

　　D、一觴一詠 (名作動，喝酒)

　　一邊喝酒，一邊賦詩。

　　F、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。

　　板書：流觴曲水 一觴一詠

　　眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。

　　(5) 那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：群賢畢至 少長咸集

　　A、群賢畢至 (形作名，賢士)眾多的賢士都聚在這里。

　　B、少長賢集 (形作名，年輕的人，年長的人)年輕的、年長的人都聚集在一起。

　　在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是著名的玄學(xué)家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。

　　這是“名士相聚”之樂。(板書)

　　總體板書：

　　氣候宜人(良辰)：天朗氣清 惠風(fēng)和暢

　　環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺 茂林修竹

　　清流急湍 映帶左右

　　生活美好(賞心)：仰觀俯察 游目騁懷

　　相聚詩酒(樂事)：流觴曲水 一觴一詠

　　名士相聚(二難并)：群賢畢至 少長咸集

　　問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”?

　　提示：作者由樂一轉(zhuǎn)，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊!其實(shí)生死，萬物的生和滅，其實(shí)是非常迅速的。作者由樂轉(zhuǎn)悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”

　　悟言一室之內(nèi) (“悟”通“晤”，面對面)

　　在家里(室內(nèi))和朋友面對面交談。(暢談)

　　就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談?wù)勅松。務(wù)劚ж?fù)啊，談?wù)劺硐氚。€有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實(shí)他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。

　　教師明確：

　　首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

　　A、及其所之既倦 (動詞，達(dá)到、得到)

　　B、譯文：等到對于自己已經(jīng)對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。

　　板書：所之既倦

　　這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望”來概括。(板書)

　　其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。

　　A、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。

　　今義：方向

　　B、俯仰：古義：形容時間短暫

　　今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動

　　C、猶不能不以之興懷 (代詞，指“向之所欣，已為陳跡”)

　　還不能不因此(因?yàn)檫@)而激起心中的感觸。

　　D、譯文：原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。

　　實(shí)際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控”來概括。(板書)

　　最后：“況修短隨化，終期于盡”

　　A、何況壽命長短，完全聽?wèi){造化的(大自然的，唐代畫家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術(shù)創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。)

　　B、終歸要走到盡頭。

　　生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。(板書)

　　總體板書：1、生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望(所之既倦)

　　2、外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控(所遇已陳)

　　3、個體生命的修短隨化終期于盡 (無法抗拒)

　　問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者悲什么?

　　教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗(yàn)，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗(yàn)是不同的。

　　A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”說明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達(dá)生命無常的觀點(diǎn)是一樣。

　　B、“后之視今，亦猶今之視昔”，實(shí)際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”(板書)，實(shí)乃“悲哀”之極。(我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再;蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。

　　總體板書：

　　1、 悲嘆古今同為生死無常

　　2、 悲嘆后人慨嘆今人之概嘆

　　(二)、體悟本文的思想情感

　　1、教師進(jìn)一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。

　　2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效，死生齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”

　　由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導(dǎo)致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛。正因?yàn)槿松⒆匀皇敲赖模袃r值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動于中;一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

　　(三)、全班同學(xué)朗讀課文一遍，教師指導(dǎo)朗讀情感如何抒發(fā)。