《蘭亭集序》，又名《臨河序》《禊帖》《三月三日蘭亭詩序》等。

　　古時候，每逢陰歷三月上旬的巳日(三月三日稱為上巳節)，按古代的風俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習俗叫做“修褉”，如杜甫的《麗人行》中有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”一句，說明人們比較重視這一節日。永和九年的三月三日，王羲之以會稽內史身份主持了大規模的文人集會，一代名流云集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢等一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會不縱酒色，無絲無竹，臨流暢飲，賦詩抒懷，暢敘幽情。文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上有深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

　　《蘭亭集序》不過寥寥數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。

　　文章起首以疏淡之筆輕輕點題“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長咸集”，直言聚會的時間、地點、人物和事由，言簡意賅。文章接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。真真一處好風景!此處從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，再寫清流激湍，動靜結合，寫出了景致的闊、幽、清。俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷”為下文抒發感慨埋下了伏筆。文章再順流而下轉寫人物活動及其情態，“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。在彎曲的流水中放上漆制酒杯，杯中注滿美酒佳釀，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事，又是何等趣事、樂事!真如神仙中人，不帶半點俗世煙火之氣，后來之人讀之恐恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛宴難再，為下文抒感慨之懷再添伏筆。然后文章再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一常鬩約猶椋趴衫忠病?。茵q城謇齙牛櫚骰犢斐┐鎩＠紀ぱ緙嬋晌健八拿讕悖巡ⅰ薄！靶趴衫幀比紙纈沃咒秩局玲鄯澹旨突嶸?/p>

　　天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”應是人們常有的心緒。在中國古典文學作品中，描述聚會之歡樂后，因感人生無常而轉入悲傷，并不自《蘭亭集序》始。漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》云：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳?！松囊皇?，奄忽若飄塵。”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在南皮與吳質等人宴游之歡之后云：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難?！阆轮剑梢詾槿?。”西晉石崇《金谷詩敘》，亦先敘眾人宴集之樂，接著以“感性命之不永，懼凋落之無期”作結。可見至少從漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。《蘭亭集序》的由樂轉悲，亦不足為怪。所以文章第二段筆鋒陡轉，轉寫人世變幻，情隨事遷，吊古傷今。

　　“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外;雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉!”盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。寥寥數語，既表達了對眼前光景和相與歡會的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的生命本體的思考。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學、清談之風很盛。王羲之素來反對清談，頗想有所作為，曾受詔拜右將軍，故世稱“王右軍”。王羲之為人耿直，一心想施展濟世安民的遠大抱負，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強等，但是未被當權者采納。悲憤憂郁之際，于永和十一年毅然辭官。在這篇《蘭亭集序》中，形象地反映出作者既反對消極虛無的時風，又悲嘆空懷壯志、報國無門，怎不令人“感慨系之”!“死生亦大矣，豈不痛哉”的真正含義，也在于此。

　　東坡詩云：“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西!”人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復后水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以文章第三段接著說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫!”發思古之幽情，寄希望于來者。魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之與一般談玄文人不同，他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指出“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，肯定了生命本體的價值。這在當時社會是極具進步意義的思想。

　　《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。在雕辭琢句，追求駢儷文風的魏晉時代，《蘭亭集序》卻以清新自然的風格獨行于世，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個人風格。全文敘議有機結合，情景水乳交融，吐露胸懷率真自然，用筆激而不浮，悲而能壯，令人耳目一新。文章結構嚴謹，銜接合理，語言灑脫流暢，樸素簡潔，如“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗氣清”“惠風和暢”“游目騁懷”“世殊事異”“不知老之將至”等，信手拈來，令人倍感親切，讀來如在目前，如臨其境。好多語句常被后人作為成語使用，大大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學史上的地位。   “蘭亭已矣，梓澤丘墟?！碧m亭宴游的良辰美景和那些賢主嘉賓都已成過眼云煙，唯有這篇集“良辰、美景、賞心、樂事、賢主、嘉賓”于一體的妙文良言留給后人無盡的審美和思索空間。