王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品。尤其在立意方面，作者獨出機杼，借題發揮，從一次普通的宴游活動談到有關生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。

　　東晉時期，由于士族統治階層門閥森嚴而且生活奢侈無度，使得相當一部分有文化教養的士族文人遁入縱情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辯，真率任情，風流曠達。但是，由于政治的險惡和社會的動蕩，他們在流連山水、飲酒賦詩的同時，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之余，內心無不苦悶，無不感傷。

　　文章開篇記敘了這次會稽蘭亭的文人雅集，似乎突出了一個“樂”字，有良辰、美景，更有賞心、樂事。作者的敘述平穩舒展，保持了從容瀟灑的儀態。在景色描繪方面，三月是花季，該是繁花似錦，而攝入筆底的只有山、水、林、竹，這表明了作者排斥濃妝艷抹，追求清新淡雅的美學情趣。寫宴飲，在風和日麗、天朗氣清之時，曲水流觴，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，既有寬闊與開拓的襟懷，又有勃勃生機之體會，更是顯示了文人之雅。生命的意識滲透在深邃的宇宙精神之中，此乃“信可樂也”。

　　文章后半部分，感嘆人生之短促，命運之無常，緊扣一個“悲”字。由樂轉悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章。作者在享受了良辰美景、賞心樂事之后，難免產生一種曲終人散的凄涼之感。作者進而深切感悟到：再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要死亡。面對不以人的意志為轉移的自然規律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！而生死問題，特別是對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。王羲之由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的筵席，情隨事遷，自然樂極而生悲，進而想到生命短促，會短離長，盛會難再，怎不令人痛心；由蘭亭一族到普天下之民，由生離到死別，傷感的廣度大大擴展了。不僅如此，作者更推進一層，由現在回顧過去，由現在推想未來，“死生亦大矣”，這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執著，對永恒的生命價值和人生事業的企慕和追求，因而這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極的一面。

　　特別值得關注的是，王羲之在文中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這是對莊子思想提出不同的看法，與虛無主義劃清了界限。世間畢竟有許多美好的事物，而這些美好的事物又是那么難遇易逝，短暫的生命就顯得非常珍貴；死是生命的毀滅，長壽畢竟不同于夭折。王羲之對老莊思想的批判，反映了中國“隱士”的另一種思想取向。他作為作家和書法家，縱情于文學藝術，以形象思維為重，但他坦然承認生命的脆弱，而蘭亭盛會卻可以不因參加者的死去而湮沒人間，那就是作序記勝，流傳后世。王羲之處于玄談之風盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感托到了一個新的層面，充分表現了他的膽識和理念，自然有其積極的意義。

　　解讀王羲之的《蘭亭集序》，自然灑脫的思想與深情超俗的情感無不讓人怦然心動，繼而掩卷長思。是啊，讀此文，也是在解讀人生啊。