人類是社會(huì)動(dòng)物。一個(gè)人在社會(huì)中不可能沒(méi)有朋友。任何人的一生都是一場(chǎng)搏斗。在這一場(chǎng)搏斗中，如果沒(méi)有朋友，則形單影只，鮮有不失敗者。如果有了朋友，則眾志成城，鮮有不勝利者。

　　因此，在人類幾千年的歷史上，任何國(guó)家，任何社會(huì)，沒(méi)有不重視交友之道的，而中國(guó)尤甚。在宗法倫理色彩極強(qiáng)的中國(guó)社會(huì)中，朋友被尊為五倫之一，曰 “朋友有信”。我又記得什么書中說(shuō)：“朋友，以義合者也。”“信”、“義”涵義大概有相通之處。后世多以“義”字來(lái)要求朋友關(guān)系，比如《三國(guó)演義》“桃園三結(jié)義”之類就是。

　　《說(shuō)文》對(duì)“朋”字的解釋是“鳳飛，群鳥從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字”。“鳳”和“朋”大概只有輕唇音重唇音之別。對(duì)“友”的解釋是“同志為友”。意思非常清楚。中國(guó)古代，肯定也有“朋友”二字連用的，比如《孟子》。《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎!”卻只用一個(gè)“朋”字。不知從什么時(shí)候起，“朋友” 才經(jīng)常連用起來(lái)。

　　在中國(guó)幾千年的歷史上，重視友誼的故事不可勝數(shù)。最著名的是管鮑之交，鐘子期和伯牙的故事等等。劉、關(guān)、張三結(jié)義更是有口皆碑。一直到今天，我們還講究“哥兒們義氣”，發(fā)展到最高程度，就是“為朋友兩肋插刀”。只要不是結(jié)黨營(yíng)私，我們是非常重視交朋友的。我們認(rèn)為，中國(guó)古代把朋友歸入五倫是有道理的。

　　我們現(xiàn)在看一看歐洲人對(duì)友誼的看法。歐洲典籍?dāng)?shù)量雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國(guó)，但是，稱之為汗牛充棟也是當(dāng)之無(wú)愧的。我沒(méi)有能力來(lái)旁征博引，只能根據(jù)我比較熟悉的一部書來(lái)引證一些材料，這就是法國(guó)著名的《蒙田隨筆》。

　　《蒙田隨筆》上卷，第28章，是一篇叫做《論友誼》的隨筆。其中有幾句話：

　　我們喜歡交友勝過(guò)其他一切，這可能是我們本性所使然。亞里士多德說(shuō)，好的立法者對(duì)友誼比對(duì)公正更關(guān)心。

　　寥寥幾句，充分說(shuō)明西方對(duì)友誼之重視。蒙田接著說(shuō)：

　　自古就有四種友誼：血緣的、社交的、待客的和男女情愛(ài)的。

　　這使我立即想到，中西對(duì)友誼涵義的理解是不相同的。根據(jù)中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，“血緣的”不屬于友誼，而屬于親情。“男女情愛(ài)的”也不屬于友誼，而屬于愛(ài)情。對(duì)此，蒙田有長(zhǎng)篇累牘的解釋，我無(wú)法一一征引。我只舉他對(duì)愛(ài)情的幾句話：

　　愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)，進(jìn)入意愿相投的階段，它就會(huì)衰落和消逝。愛(ài)情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復(fù)存在。相反，友誼越被人向往，就越被人享有，友誼只是在獲得以后才會(huì)升華、增長(zhǎng)和發(fā)展，因?yàn)樗蔷裆系模撵`會(huì)隨之凈化。

　　這一段話，很值得我們仔細(xì)推敲、品味。

　　1999年10月26日