賈平凹“商州小說”的地域文化特點(diǎn)是什么呢?如何從賈平凹“商州小說”了解其文化特征?
賈平凹，土生土長的商州人，揮之不去的“商州情結(jié)”、“獨(dú)行俠”的文學(xué)創(chuàng)作，使他成為當(dāng)代文壇中極具創(chuàng)作個(gè)性而又最具爭議的作家。20世紀(jì)80年代，在“文化尋根”的道路上，他以“文化本位”的審美價(jià)值取向創(chuàng)作了一系列具有濃郁商州地域文化特色的“商州小說”。其中，《古堡》以商州獨(dú)特自然風(fēng)貌的描寫、厚重歷史文化底蘊(yùn)的挖掘、神秘巫風(fēng)土俗的再現(xiàn)以及方言土語的運(yùn)用等，成為“商州小說”中最具地域文化特征的代表作品之一。
一.獨(dú)特的自然風(fēng)貌
商州，位于陜西南部，地處長江流域與黃河流域的銜接地帶，“它偏遠(yuǎn)，卻并不荒涼;它瘠貧，但異常美麗”[1]，是賈平凹生活了近20年的故鄉(xiāng)。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。作為生于斯，長于斯的作家，故鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)貌成了賈平凹小說創(chuàng)作的重要因子。在作品中，賈平凹“深情地把商州稱作是‘美麗、富饒而充滿著野情野味的神秘的地方’，這里的樹細(xì)而高長，向著天空擁擠，炊煙也被拉成一條直線，山里的懸崖險(xiǎn)峻處則樹木皆怪、枝葉錯(cuò)綜，白云忽聚忽散、幽幽冥冥，有水則晶瑩似玻璃，清澈見底……”[2]在“商州小說”中只要是提及鄉(xiāng)村，他都會(huì)對(duì)該村的自然風(fēng)貌作如此相近的描繪。例如《古堡》一開篇就為我們展現(xiàn)了一幅典型的商州山地風(fēng)貌：“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉(zhuǎn)彎抹角，萬般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[3]作者通過寥寥數(shù)筆就勾畫出小說故事發(fā)生的地域文化背景：故事發(fā)生地××村被三座山峰所包圍，在客觀上形成了相對(duì)封閉的環(huán)境，再通過三峰的不同歸屬我們便可以知道這是一個(gè)三省交界處的閉塞小山村。而處于峰頂?shù)墓疟じ菢O具山地險(xiǎn)峻特點(diǎn)，還有那古堡道觀中的九仙樹，因其古老而被村民奉為該村的風(fēng)脈神樹。這里透過奇樹、奇峰以及神秘古堡的描寫，不但為我們展示了商州獨(dú)特的自然風(fēng)貌，而且從側(cè)面烘托了故事發(fā)生的文化氛圍。正因?yàn)槿绱朔忾]、落后的環(huán)境才會(huì)形成村民落后、愚昧的意識(shí)，也才會(huì)出現(xiàn)改革過程中變革與守舊的矛盾沖突。最為有趣的是作品中作者以“蛇形”來比喻故事發(fā)生地××村的地形，以經(jīng)常有麝、狼、狐、野兔等動(dòng)物出沒來描寫該村獨(dú)具特色的“野味”。透過這樣的的描繪我們不難發(fā)現(xiàn)作者從另一個(gè)方面為我們傳達(dá)出了與閉塞相對(duì)照的另一種文化信息：美麗富饒、人杰地靈。也只有在這樣的人文環(huán)境中，作品才會(huì)圍繞小說的中心事件——開礦事件，最終塑造出張老大這個(gè)順應(yīng)時(shí)代的改革者形象。
可見，賈平凹筆下對(duì)自然風(fēng)貌“原生態(tài)”的描繪，并不是一種文學(xué)創(chuàng)作的裝飾或賣弄，相反，透過這些古樸甚至近乎純粹的自然風(fēng)貌呈現(xiàn)，它折射出的`是飽含作家情感的商州獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。
二.厚重的歷史文化底蘊(yùn)
“商州小說”中的地域文化與商州的歷史文化息息相關(guān)。商州，地處秦嶺南麓，自古便是兵家的必爭之地。早在戰(zhàn)國時(shí)期，該地區(qū)便是秦國和楚國相互鏖戰(zhàn)的常發(fā)地，后來秦國憑借商鞅變法而迅速強(qiáng)大之后，秦王將該地區(qū)賜封給商鞅作為其封地。《古堡》中對(duì)商州地區(qū)歷史的描述主要依靠一部《史記·商君列傳》，細(xì)讀作品可以發(fā)現(xiàn)作者將整篇《商君列傳》都穿插進(jìn)了小說，除了首尾兩章之外，其余各章都有所涉及。首先在第二章中便以道士之口將《商君列傳》中商鞅入秦前的部分故事講述給孩子們聽;第三章中是老道士吟誦老《商君列傳》，全引其中商殃入秦為秦孝公賞識(shí)這部分的原文;第四章中是導(dǎo)演聽老道士給小道士講商殃故事，同時(shí)陳述商鞅變法的道理;第五章基本上是翻譯原文，即老道士給老二、光小講述商較變法時(shí)制定的各種法則;第六章中是《商君列傳》中商殃在變法時(shí)懲處不法貴族至商殃死前部分的摘要;第七章為孩子們?cè)谔镆爸墟覒颍瑢W(xué)老道士說商殃故事。作品通過穿插商鞅變法的故事，不僅預(yù)示著張老大帶領(lǐng)村民致富改革的艱難，還暗示了張老大最后的悲劇結(jié)局。總而言之，作者通過這一部分史料的穿插，不但延伸了作品的歷史縱深感，而且還增強(qiáng)了作品深刻的文化意蘊(yùn)。
三.神秘的巫風(fēng)土俗
自古楚地多尚巫。從小深受荊楚巫風(fēng)影響的賈平凹，在其“商州小說”創(chuàng)作中隨處可見巫風(fēng)土俗等神秘文化的影子。例如作者在《古堡》中就精心構(gòu)建了幾個(gè)展示原始民俗的場景：第四章第四節(jié)中為轟趕陰霉氣而做的“紅場子”。受“麝”怪的影響，村民一直認(rèn)為應(yīng)該給礦洞做“紅場子”儀式。“第一個(gè)進(jìn)洞子的人就脫了外衣，用鍋煤黑、桃紅色研成水，在背上、肚皮上畫了青龍、玄虎、朱雀，額頭上又畫了太陽、月亮，再用紅布包了頭，緊了腰帶，列隊(duì)進(jìn)去。立即，洞內(nèi)一人吶喊，十人吶喊，喊的字句不清，其實(shí)也沒有字句，一盡聲嘶力竭。待到喊到高潮時(shí)，鑼鼓大作，嗩吶齊鳴，那鞭炮就嗶嗶叭叭如炒豆一般。這時(shí)就見硝煙從洞口噴出來，聲浪從洞口涌出來，小伙娃娃們就往洞里一窩蜂地鉆，媳婦女子們卻全捂了耳朵往后退，退不及，跌倒了，就有一只紅鞋被人拾起，‘日’地一聲從人頭上飛過，落到場圈外去了……”[3]在挖礦前鄭重、嚴(yán)肅地舉行的“紅場子”儀式明顯是帶有原始宗教文化色彩的。
《古堡》除了對(duì)“紅場子”儀式有細(xì)致入微的描寫外，第六章第二節(jié)對(duì)男人們?cè)隗艋疬叞l(fā)狂般跳舞的描寫更是具有奇幻性：“他們就跳起往日過會(huì)時(shí)祭神驅(qū)邪的巫舞。已經(jīng)是寒冷的暮晚，他們?nèi)摿松砩系拿抟拢Φ袅嗣弊雍桶^巾，將那些廢紙撕了條子，一條一條貼在臉上，舉著釬子、镢頭繞篝火堆跑。皆橫眉豎眼，皆齜牙咧嘴，似神鬼附身，如癡如瘋。旁邊的人就使勁敲打鐵器，發(fā)出‘嗨!嗨!’吼聲。……”[3]這段堪稱神來之筆的描寫，雖然在表現(xiàn)上虛妄成分較濃，但細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與遠(yuǎn)古的宗教儀式舞蹈有著異曲同工之妙。 當(dāng)然，作者對(duì)神秘荊楚巫風(fēng)的書寫以及對(duì)原始民俗的再現(xiàn)，不但從側(cè)面襯托出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中改革的艱難，而且更為重要的是由此而深刻地揭示出了商州地域文化的當(dāng)下意義。
四.方言土語的運(yùn)用
在文學(xué)創(chuàng)作中，賈平凹始終認(rèn)為“語言是第一的”，并主張“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新漢語寫作”，其作品《古堡》乃至“商州小說”對(duì)方言土語的運(yùn)用，不但“不土”，反而讓人感到生動(dòng)、活潑，更具有表現(xiàn)的張力。
“老大提了十板響炮，又將河南那邊的一個(gè)自樂班請(qǐng)來，……說是要在礦洞‘紅場子’哩。……”“紅場子”是商州方言中的專有名詞，表示當(dāng)?shù)氐囊环N特殊習(xí)俗。這里作者把“專有名詞”創(chuàng)造性地運(yùn)用于小說創(chuàng)作中，不僅突出了小說的親和力，而且還彰顯了小說濃郁的地域文化特征。
“亂跳亂叫的村人筋疲力盡地倒在地上，望著滿天的星星，像是卸了套的牛，下了竿的猴，沒了一絲力氣。”這段話是作家從商州的順口溜中演化而來的，“雖然不及文人的細(xì)膩，但它卻剛健清新。”[4]
此外，《古堡》中方言土語的運(yùn)用還體現(xiàn)在人物的言談中。如“老大卻狠狠地說：‘胡成精!后晌你去祖墳里，……’老二說：‘扛到這里來?干啥用場?’老大說：‘所有的洞都垮了，只有咱這個(gè)洞子還好……’老二驚得噎了半天，說道：‘你是瘋了?……’老大：‘別人都窮著，你當(dāng)著個(gè)財(cái)主，心里就安生嗎?別人也能安生讓你做財(cái)主嗎?”中的“胡成精”“啥”，“洞子”，“噎”，“安生”等都是透著商州風(fēng)味的地道方言。這些商州方言的運(yùn)用，不但塑造出了個(gè)性鮮明的人物形象，而且還突顯出了小說語言“本土化”的審美價(jià)值取向。
五.結(jié)語
不同的地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的創(chuàng)作必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。賈平凹作為土生土長的商州人，其“商州小說”以獨(dú)特的地域文化特征表達(dá)了他難以割舍的“商州情結(jié)”。從某種意義上講，“商州情結(jié)”更是承載了他“文化尋根”的審美訴求。
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