引導(dǎo)語：《廢都》是作家賈平凹創(chuàng)作的長篇小說，相信有很多人都看過，那么有關(guān)賈平凹的廢都內(nèi)容有哪些呢？接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！

內(nèi)容簡介

　　《西京雜志》刊出一篇講述西京四大文化名人之一作家莊之蝶和文化廳官員景處長有戀情的文章，作者周敏。莊之蝶去找周敏，和與周敏私奔的有夫之婦唐宛兒通奸上了。

　　莊之蝶買了一只鴿子送給唐宛兒，兩個(gè)人開始飛鴿傳書。莊之蝶的私情被自己家里的女保姆柳月發(fā)覺，他干脆占有了她。景處長將莊之蝶起訴到法庭。周敏建議莊之蝶去找市長。莊之蝶決定讓柳月嫁給市長的瘸腿兒子。莊之蝶的妻子發(fā)現(xiàn)了丈夫的私情，決定離婚。而唐宛兒也被自己老家的丈夫抓了回去。莊之蝶心煩意亂。正在這個(gè)時(shí)候，景處長的小姑子用身體收買了高級(jí)人民法院的某位要人。結(jié)果莊之蝶的官司輸了。沮喪和疲憊的莊之蝶在傳出自己喪失了寫作能力以后，準(zhǔn)備獨(dú)自去南方。但是在候車室的椅子上，他卻因?yàn)橹酗L(fēng)倒下了。

人物介紹

　　莊之蝶

　　病態(tài)的性行為來自病態(tài)的性心理，病態(tài)的性心理來自病態(tài)的精神世界。莊之蝶的精神世界確有“侏儒化”、“動(dòng)物化”的特征和趨向。“侏儒化”主要指人格上的矮小、狠瑣、不健全，在具體行為上常常表現(xiàn)為虛假、做作、表里不一和自欺欺人，“動(dòng)物化”則是指放棄信仰理想層面的精神追求，完全把自己還原為肉體的存在和本能的需求，這兩者在莊之蝶的身上都得到了較為充分的體現(xiàn)。比如在對(duì)待女性的態(tài)度和處理兩性關(guān)系上，他骨子里明明是喜愛貪戀那些年輕女性的肉體，但在她們面前硬要擺出一副道德慈善的面孔，總是以“感情”為借口，替自己的墮落尋求開脫，而一旦當(dāng)他與她們之間的茍且之事敗露，他又不愿承擔(dān)責(zé)任，生怕給自己的名譽(yù)地位帶來不利；他把小保姆柳月當(dāng)禮物送給市長的殘疾人兒子，明明是為了巴結(jié)市長，打贏自己的那場官司，卻在柳月面前花言巧語，口口聲聲說是替柳月的前程著想；好友龔靖元因賭博落入法網(wǎng)，他廉價(jià)收購人家大半生所藏之名貴書畫，目的是為了自己開辦畫廊賺筆大錢，但在做這件事時(shí)卻以“搭救龔哥”為名，把理由說得冠冕堂皇：“咱為開脫這么大的事，爭取到罰款費(fèi)了多大的神，也是對(duì)得起龔靖元的。既然龔小乙煙癮那么大，最后還不是要把他爹的字全輸出去換了煙抽，倒不如咱收買龔靖元的字。”如此寡廉鮮恥、無情無義之舉，連他自己在過后都覺得良心有愧，責(zé)罵“自己已是一個(gè)偽得不能再偽、丑得不能再丑的小人了。”

　　莊之蝶在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中感到無助，對(duì)于未來感到迷惘，轉(zhuǎn)過身來又已“無家可歸”。難怪莊之蝶只喜歡聽兩種聲音：哀樂和塤。聽哀樂是哀悼精神之死，莊之蝶說只有這音樂能安妥人的心。聽上古樂器塤發(fā)出的聲音是尋找失去的精神家園，“猶如置身于洪荒之中，有一群怨鬼嗚咽，有一點(diǎn)磷火在閃……一你越走越遠(yuǎn)，越走越深，你看到了一疙瘩一疙瘩涌起的瘴氣，又看到了陽光透過樹枝和瘴氣乍長乍短的芒

　　刺，但是，你卻怎么也尋不著返回的路線”。莊之蝶的確是“怎么也尋不著返回的路線”了，因?yàn)橛д诒瘟怂男闹牵`魂游離開他的軀體，剩下的幾乎只有動(dòng)物性的本能，所以他才荒唐至極地把女人的隱幽之處當(dāng)成了“無憂堂”，而一旦失去女人他便神志大亂，一個(gè)人騎著“木蘭”在大街上毫無目的地“瘋開”，幻想著“或許今日有個(gè)女人攔了他讓捎她一程路吧，或許在某個(gè)空曠的路上去攔住一個(gè)漂亮的女人吧。”這與魯迅筆下的“病人”和“狂人”多少有些類似，不過魯迅筆下的“病人”和“狂人”多由“外界”所致，魯迅借此批判的主要是病態(tài)、狂態(tài)的社會(huì)，但賈平凹筆下的這位“病人”和“狂人”更多地是由自身造成的。小說最后寫莊之蝶家庭破碎，萬念俱灰，神情恍惚地只身一人來到火車站，但具體要到哪里去，他自己并不清楚，這分明是作家賈平凹的一種無可奈何的隱喻。

　　雖然小說的內(nèi)容因大量性愛描寫而備受指責(zé)與批判，可是細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)主人公內(nèi)心的那份苦澀和寂寞、失落和虛空，始終如同鬼魅般環(huán)繞在他的周圍。在經(jīng)歷了和多個(gè)女人的歡愛之后，莊之蝶并沒有太多的快樂與滿足，生活對(duì)他來講依舊沉重如初，毫不見輕松半點(diǎn)。繁復(fù)多樣的性生活沒有充實(shí)他百無聊賴的晦澀人生，反而愈來愈走向空寂。

　　牛月清

　　牛月清是西京四大文化名人之一莊之蝶的妻子。她是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中國傳統(tǒng)式的“賢妻孝母”的婦女典型形象，以當(dāng)好“莊夫人”角色為自己一生奮斗的事業(yè)。她把不能給丈夫生兒育女的罪加在自己的身上，從而對(duì)丈夫懷有愧疚的心理。她認(rèn)為“男人再能掙錢，婆娘不會(huì)過日子，也是白搭。”“女人憑得男子漢，吃人家飯，跟人家轉(zhuǎn)”的人生觀念。身為人妻，牛月清嫉妒景雪蔭，痛恨唐宛兒，但她沒有直斥唐宛兒，沒有趕走蔑視她的柳月。她的妒恨只是表現(xiàn)在殺死一只為莊、唐兩人傳情書的鴿子上。西蒙娜·德·波伏娃在她的《第二性》中說過“合法妻子作為已婚女人是受壓迫的，作為一個(gè)女人卻是受尊重的。”對(duì)于已婚女性要受到丈夫的尊重，牛月清并沒有認(rèn)識(shí)到，她只知道作妻子的必須遵守從祖先世代流傳下來的婦女倫理道德準(zhǔn)則：嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。所以夫妻名分在她的思想中是很重要的，既然她是“莊夫人”，就要把當(dāng)好這個(gè)角色為最大目標(biāo)和事業(yè)，并且在為這一事業(yè)奮斗的過程中遺失了自己。她從來就沒有意識(shí)到女人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，要靠自己去掌握命運(yùn)。

　　唐宛兒

　　唐宛兒是《廢都》這部小說中最為引人注目的一位女性。表面上看，她似乎是一位現(xiàn)代新女性，敢于追求她心目中所謂的“愛情”，敢于丟棄傳統(tǒng)的家庭婚姻生活，然而她一路追求的新生活只不過是她在不斷更換男人的過程，并且是她不斷成為男人的附屬物的過程。

　　莊之蝶并不是唐心目中的俊男型對(duì)象，然而莊之蝶是名人，也給了她滿足自己虛榮心的一個(gè)機(jī)會(huì)。沒有意識(shí)到女性作為個(gè)體的獨(dú)立自主和受人尊重的必要性，她只是認(rèn)為女人只有在男人面前才具有存在價(jià)值。

　　柳月

　　柳月，她是中國20世紀(jì)90年代女性物質(zhì)化的化身。柳月是一個(gè)在都市生活中到處可見的農(nóng)村來的保姆，她的愛情、婚姻，乃至生活中的事都具有一種有利可圖的信條。柳月從一個(gè)保姆爬到市長兒媳婦的位置，從此她也就做到了讓人不要看到鄉(xiāng)下來的保姆的生活。她善于抓住身邊任何一個(gè)有利可圖的機(jī)會(huì)，并用她的身體去依靠男人來換取自己所需要的物質(zhì)生活。可是在她付出代價(jià)所得到物質(zhì)生活的過程中，她根本無視道德律令，也分不清什么才是真正的人生價(jià)值觀，更沒有意識(shí)到作為一個(gè)女人的獨(dú)立人格和個(gè)體尊嚴(yán)。

　　阿燦

　　阿燦是《廢都》中傾倒于莊之蝶名聲的另一位美麗女人。她不滿自己平凡的丈夫和平凡的生活，對(duì)于莊之蝶竟覺得：“有你這么個(gè)名人喜歡我，我活著的自信心就又產(chǎn)生了！”她把自己對(duì)向莊之蝶的獻(xiàn)身看作是一種自信心的復(fù)活。在阿燦身上，可以看到一個(gè)作為獨(dú)立個(gè)體的女性卻要到與男人的性生活上去尋找自信心的可悲性。

　　慧明

　　慧明，她了解男人的心是“喜新厭舊、朝三暮四”，也懂得在生活上為自己的利益取得主動(dòng)權(quán)。從表面上看，在慧明身上似乎已經(jīng)具有了女性獨(dú)立意識(shí)，但是這種“獨(dú)立”是在男人世界里的獨(dú)立，而沒有上升到人類社會(huì)里來體現(xiàn)，這是不平等的“獨(dú)立”，所以在她身上體現(xiàn)的還不是真正的女性獨(dú)立意識(shí)。

　　老太太

　　“老太太五十歲上殘了丈夫，六十三歲上神志就糊涂起來。前年睡倒了半個(gè)月，只說要過去了，但又活了過來，從此盡說活活死死的人話鬼語，做瘋瘋癲癲的怪異行為。”老太太的出場就創(chuàng)造了一個(gè)瘋?cè)艘芟肟臻g。這樣便交代了老太太的“瘋”是一種老了以后的正常“瘋”，這樣的“瘋”又是一種可以與陰間對(duì)話的癲狂狀態(tài)。從唯物論的角度說，世界是客觀存在的，但賈平凹卻給讀者在《廢都》中寫出了一個(gè)鬼的世界。牛老太太就是證明著世界上還有一個(gè)鬼的世界的人物。

　　牛老太太是個(gè)活人，但她卻不睡床，而讓女婿為她買了一口棺材，從此就睡在了棺材里。她看得到死去的牛老爺子并能和他對(duì)話，她說老伴告訴她新來的鄰居一天到晚地吵嘴打架讓他頗煩，她還說老伴因?yàn)榕霾粊砜此帽拮映榕龅谋场Ｋ€說鬼的世界太擠了，還拿刀剝門上鬼的影痕等等。她就是這樣既活在人的世界里，又通曉鬼事，也就這樣成了通鬼神的人。而連牛月清的干表姐都說：“老太太年歲大了，少不得說話沒三沒四的。可人一老，陰陽間就通了，說話也不敢全認(rèn)為是胡言亂語，我們村也常有這等事。”賈平凹對(duì)老太太準(zhǔn)確的行為和心理描寫刻畫為讀者創(chuàng)造了兩個(gè)世界：人的世界和鬼的世界。人鬼不分，是中國傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)特征。賈平凹通過老太太的通鬼神創(chuàng)建了一個(gè)屬于中國讀者自己的魔幻現(xiàn)實(shí)主義神秘世界。

　　老頭兒

　　老頭兒原來是名教師，但因遭上司的陷害未能從民辦教師轉(zhuǎn)為公辦教師，屢次上訪又屢次失敗，后來就在西京大街上收購廢品，然而就是這樣一個(gè)被社會(huì)所拋棄的角色，卻對(duì)城市社會(huì)有著很多充滿智慧的評(píng)價(jià)。說謠就成為了他對(duì)貪污以及腐敗、物欲橫流、精神文明危機(jī)等社會(huì)問題的抨擊方式。老頭的謠兒代表著來自民間的政治感受和不滿情緒，是對(duì)西京甚至可以說是對(duì)整個(gè)中國社會(huì)世事的嘲諷，這些謠兒荒唐而又充滿預(yù)言，是對(duì)中國十類人的生動(dòng)描繪：“一類人是公仆，高高在上享清福。二類人做‘官倒’投機(jī)倒把有人保。十類人主人翁，老老實(shí)實(shí)學(xué)雷鋒。”直接揭露黨內(nèi)吃喝風(fēng)的盛行：“革命的小酒天天醉，喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得老婆背靠背，老婆告到紀(jì)檢委員會(huì)，書記說：‘該喝的不喝也不對(duì)’。”鞭撻一些干部的庸碌人生：“十七十八披頭。二十七八抱養(yǎng)娃娃。三十七八等待提拔。四十七八混混聾聾。五十七八退體回家。六十七八養(yǎng)魚物花。七十七八振興中華。”老頭總是在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候用謠兒為讀者影射著這個(gè)社會(huì)和諷刺這個(gè)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，勾勒了差別極大的平民百姓和官場、知識(shí)分子兩個(gè)現(xiàn)實(shí)空間。老頭也以這樣一個(gè)城市中最底層的人物形象的“胡言亂語”道出這樣兩個(gè)世界，使作品表現(xiàn)了極大的諷刺力度，讓人臆想不斷。

　　哲學(xué)牛

　　《廢都》里時(shí)不時(shí)牽出“哲學(xué)牛”來發(fā)表自己的見解，讓讀者又有了臆想空間。賈平凹通常將中國傳統(tǒng)的天人合一、萬物同源等觀念融入其小說中，所以《廢都》中的牛，不僅是包容了自己固有的內(nèi)涵，而且是人的想象、觀念的對(duì)象化和載體，隱喻著自身外的另一類事物及意義，所以賈平四賦予了牛人的思想和人性。

　　“牛啃了一肚子草，也臥下來反芻，一反芻竟有了思想了：當(dāng)我在終南山的時(shí)一候，就知道有了人的歷史，便就有了牛的歷史，或者一說，人其實(shí)是牛變的呢，還是牛是人變的？但人不這么認(rèn)為，人說他們是猴子變的。人怎么會(huì)是猴子變的呢？那屁股和臉一樣發(fā)紅發(fā)厚的家伙，人竟說它是祖先。但它仰頭注視了一片空白的天空終于平和下來，而一聲長笑了。牛的長笑就是振發(fā)一種‘眸’。它長笑的原因是：在這個(gè)世界上，一切動(dòng)物除了牛之外都是猙獰的，無言的只有上帝和牛。牛正是受人的奴役，才區(qū)別十別的野獸而隨人進(jìn)入了文明的社會(huì)。好得很，社會(huì)的文明畢竟會(huì)要使人機(jī)關(guān)算盡，聰明反被聰明誤，走向毀滅，那么，取代人而將要主宰這個(gè)社會(huì)的是誰呢？是牛，只能是牛。”賈平凹給牛賦予了人的思維情感和靈魂，同時(shí)也隱含了賈平凹的文化心理。