黃庭堅(jiān)北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家,為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖,與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”(黃庭堅(jiān)為其中一宗)之稱(chēng)。下面一起來(lái)了解一下黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就!

同他的前輩一樣,黃庭堅(jiān)對(duì)西昆體也是猛烈攻擊的。西昆詩(shī)人講究聲律、對(duì)偶、辭藻,為了在藝術(shù)上擺脫西昆詩(shī)人的影響,從歐陽(yáng)修、梅堯臣開(kāi)始就企圖在立意、用事、琢句、謀篇等方面作些新的探索。到北宋中葉以后,這百年以上的承平局面和新舊黨爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn),即使許多詩(shī)人愈來(lái)愈脫離現(xiàn)實(shí);當(dāng)時(shí)大量書(shū)籍的刊行,封建文化的高漲,又使他們不滿(mǎn)足于尋常典故的運(yùn)用,而務(wù)求爭(zhēng)新出奇(注:歐陽(yáng)修與梅堯臣書(shū),不滿(mǎn)意當(dāng)時(shí)人作白兔詩(shī)“皆以常娥月宮為說(shuō)”,蘇軾《聚星堂雪》詩(shī)“禁體物語(yǔ)”,皆見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)人爭(zhēng)新出奇的風(fēng)氣,到黃庭堅(jiān)更變本加厲。)
這樣,他們雖努力在詩(shī)法上向杜甫、韓愈以來(lái)的詩(shī)人學(xué)習(xí),卻未能更好地繼承杜甫、白居易以來(lái)詩(shī)家的現(xiàn)實(shí)主義精神。他們擺脫了西昆體的形式主義,又走上了新的形式主義道路。這就是從北宋后期逐漸形成的江西詩(shī)派。這一派詩(shī)人并不都是江西人,只因黃庭堅(jiān)在這派詩(shī)人里影響特別大,所以有此稱(chēng)呼。《苕溪漁隱叢話》曾稱(chēng)引黃庭堅(jiān)的詩(shī)說(shuō):“隨人作計(jì)終后人。”又說(shuō):“文章最忌隨人后。”可見(jiàn)他在文學(xué)創(chuàng)作上是有開(kāi)辟道路的雄心的。然而他的社會(huì)接觸面較之前輩詩(shī)人歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾都遠(yuǎn)為狹小,長(zhǎng)期的書(shū)齋生活與脫離現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向使他只能選擇一條在書(shū)本知識(shí)與寫(xiě)作技巧上爭(zhēng)勝的創(chuàng)作道路。他說(shuō):“詩(shī)詞高勝,要從學(xué)問(wèn)中來(lái)。”(見(jiàn)《苕溪漁隱叢話前集》)又說(shuō):“老杜作詩(shī),退之作文,無(wú)一字無(wú)來(lái)處;蓋后人讀書(shū)少,胡謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者,真能陶冶萬(wàn)物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也。”(《答洪駒父書(shū)》)可以看出他的這種傾向。那么怎樣取古人陳言點(diǎn)鐵成金呢?就是根據(jù)前人的詩(shī)意,加以變化形容,企圖推陳出新。他稱(chēng)這種作法是“脫胎換骨”,是“以俗為雅,以故為新”,是“以腐朽為神奇”。比如王褒《僮約》以“離離若緣坡之竹”形容那髯奴的胡須。黃庭堅(jiān)《次韻王炳之惠玉版紙》詩(shī):“王侯須若緣坡竹,哦詩(shī)清風(fēng)起空谷。”進(jìn)一步用空谷的清風(fēng)形容王炳之那聞聲不見(jiàn)嘴的大胡子,就有了新的意思。又如后人根據(jù)李延年《佳人歌》,用“傾城”、“傾國(guó)”形容美色,已近俗濫。黃庭堅(jiān)《次韻劉景文登鄴王臺(tái)見(jiàn)思》詩(shī):“公詩(shī)如美色,未嫁已傾城。”意思就深了一層,而且符合于這些文人的雅趣。這些運(yùn)用書(shū)本材料的手法,實(shí)際是總結(jié)了杜甫、韓愈以來(lái)詩(shī)人在這方面的經(jīng)驗(yàn)的。他同一般低能文人的慕擬、剽竊不同之處,是在材料的選擇上避免熟濫,喜歡在佛經(jīng)、語(yǔ)錄、小說(shuō)等雜書(shū)里找一些冷僻的典故,稀見(jiàn)的字面。在材料的運(yùn)用上力求變化出奇,避免生吞活剝。為了同西昆詩(shī)人立異,他還有意造拗句,押險(xiǎn)韻,作硬語(yǔ),連向來(lái)詩(shī)人講究聲律諧協(xié)和詞彩鮮明等有成效的藝術(shù)手法也拋棄了。象下面這首詩(shī)是比較能表現(xiàn)他這一方面的特點(diǎn)的。
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