最近在讀《蔣勛說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉》。此前只讀過(guò)蔣勛的兩本小書(shū),對(duì)他的文字卻抱有好感。優(yōu)雅簡(jiǎn)潔之外,還有一種人生智慧蘊(yùn)含其中。這本書(shū)也不例外,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的見(jiàn)解很通透,說(shuō)了很多有意思的話,比如青春王國(guó)、最像鏡子的小說(shuō)、最早的女權(quán)主義者等說(shuō)法。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題核心,比“癡”更重要的是一種“還”的哲學(xué),就像黛玉要用一生眼淚來(lái)“還”寶玉一樣,人世間很多不可解或荒謬的情緣,因有“還”的哲學(xué),也就讓人有了懂得和超越。蔣勛對(duì)文學(xué)的看法我也贊同,認(rèn)為真正好的文學(xué),絕不是挖掘“真事”后的得意,相反,是一種悲憫。這種對(duì)“還”和悲憫的看重,道出了《紅樓夢(mèng)》的精髓,比起那些說(shuō)起紅樓就殺氣騰騰的紅學(xué)家來(lái)說(shuō),蔣勛是真正讀懂《紅樓夢(mèng)》的人。
蔣勛還有一個(gè)見(jiàn)解也很獨(dú)到,認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是對(duì)古典文學(xué)的叛逆,因?yàn)闀?shū)中隱藏了很多現(xiàn)代元素,像女權(quán)意識(shí)等。儒釋道三家,蔣勛認(rèn)為作者最不喜歡儒家,所以書(shū)中領(lǐng)悟人生的多是空空大士、癩頭和尚、跛足道人之類的人物,并依此稱《紅樓夢(mèng)》批判和顛覆了儒家。蔣勛把《紅樓夢(mèng)》分為兩個(gè)世界,一個(gè)是規(guī)范的儒家世界,一個(gè)是大觀園的園林世界,他把大觀園看作是恢復(fù)個(gè)性和自我的世界,是與儒家對(duì)立的世界。俞平伯和余英時(shí)對(duì)《紅樓夢(mèng)》也都有過(guò)理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的兩分法,只是不像蔣勛那樣把現(xiàn)實(shí)世界完全歸于儒家,而把另一個(gè)理想世界看作是與儒家對(duì)立的。在我看來(lái),大觀園中仍是儒釋道交融的世界,儒家在其中甚至是一種主導(dǎo)的價(jià)值觀。
儒家的孝道,可以說(shuō)是大觀園秩序的一塊基石。無(wú)論是賈母在賈府的權(quán)威,還是元妃省親,或者是寶玉等小輩對(duì)賈母、王夫人等的完全服從,彰顯的都是儒家的一個(gè)“孝”字。大觀園中因孝而表現(xiàn)出的家庭溫暖、和睦的氣象,說(shuō)明作者對(duì)儒家主導(dǎo)價(jià)值“孝”是完全認(rèn)同的。都說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部情癡之書(shū),而書(shū)中最著力表現(xiàn)的即是親情,這與儒家的孝道是分不開(kāi)的。
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