最近在讀《蔣勛說〈紅樓夢〉》。此前只讀過蔣勛的兩本小書，對他的文字卻抱有好感。優雅簡潔之外，還有一種人生智慧蘊含其中。這本書也不例外，對《紅樓夢》的見解很通透，說了很多有意思的話，比如青春王國、最像鏡子的小說、最早的女權主義者等說法。他認為《紅樓夢》的主題核心，比“癡”更重要的是一種“還”的哲學，就像黛玉要用一生眼淚來“還”寶玉一樣，人世間很多不可解或荒謬的情緣，因有“還”的哲學，也就讓人有了懂得和超越。蔣勛對文學的看法我也贊同，認為真正好的文學，絕不是挖掘“真事”后的得意，相反，是一種悲憫。這種對“還”和悲憫的看重，道出了《紅樓夢》的精髓，比起那些說起紅樓就殺氣騰騰的紅學家來說，蔣勛是真正讀懂《紅樓夢》的人。

　　蔣勛還有一個見解也很獨到，認為《紅樓夢》是對古典文學的叛逆，因為書中隱藏了很多現代元素，像女權意識等。儒釋道三家，蔣勛認為作者最不喜歡儒家，所以書中領悟人生的多是空空大士、癩頭和尚、跛足道人之類的人物，并依此稱《紅樓夢》批判和顛覆了儒家。蔣勛把《紅樓夢》分為兩個世界，一個是規范的儒家世界，一個是大觀園的園林世界，他把大觀園看作是恢復個性和自我的世界，是與儒家對立的世界。俞平伯和余英時對《紅樓夢》也都有過理想世界和現實世界的兩分法，只是不像蔣勛那樣把現實世界完全歸于儒家，而把另一個理想世界看作是與儒家對立的。在我看來，大觀園中仍是儒釋道交融的世界，儒家在其中甚至是一種主導的價值觀。

　　儒家的孝道，可以說是大觀園秩序的一塊基石。無論是賈母在賈府的權威，還是元妃省親，或者是寶玉等小輩對賈母、王夫人等的完全服從，彰顯的都是儒家的一個“孝”字。大觀園中因孝而表現出的家庭溫暖、和睦的氣象，說明作者對儒家主導價值“孝”是完全認同的。都說《紅樓夢》是一部情癡之書，而書中最著力表現的即是親情，這與儒家的孝道是分不開的。