最近在讀《蔣勛說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉》。此前只讀過(guò)蔣勛的兩本小書(shū)，對(duì)他的文字卻抱有好感。優(yōu)雅簡(jiǎn)潔之外，還有一種人生智慧蘊(yùn)含其中。這本書(shū)也不例外，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的見(jiàn)解很通透，說(shuō)了很多有意思的話，比如青春王國(guó)、最像鏡子的小說(shuō)、最早的女權(quán)主義者等說(shuō)法。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題核心，比“癡”更重要的是一種“還”的哲學(xué)，就像黛玉要用一生眼淚來(lái)“還”寶玉一樣，人世間很多不可解或荒謬的情緣，因有“還”的哲學(xué)，也就讓人有了懂得和超越。蔣勛對(duì)文學(xué)的看法我也贊同，認(rèn)為真正好的文學(xué)，絕不是挖掘“真事”后的得意，相反，是一種悲憫。這種對(duì)“還”和悲憫的看重，道出了《紅樓夢(mèng)》的精髓，比起那些說(shuō)起紅樓就殺氣騰騰的紅學(xué)家來(lái)說(shuō)，蔣勛是真正讀懂《紅樓夢(mèng)》的人。

　　蔣勛還有一個(gè)見(jiàn)解也很獨(dú)到，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是對(duì)古典文學(xué)的叛逆，因?yàn)闀?shū)中隱藏了很多現(xiàn)代元素，像女權(quán)意識(shí)等。儒釋道三家，蔣勛認(rèn)為作者最不喜歡儒家，所以書(shū)中領(lǐng)悟人生的多是空空大士、癩頭和尚、跛足道人之類的人物，并依此稱《紅樓夢(mèng)》批判和顛覆了儒家。蔣勛把《紅樓夢(mèng)》分為兩個(gè)世界，一個(gè)是規(guī)范的儒家世界，一個(gè)是大觀園的園林世界，他把大觀園看作是恢復(fù)個(gè)性和自我的世界，是與儒家對(duì)立的世界。俞平伯和余英時(shí)對(duì)《紅樓夢(mèng)》也都有過(guò)理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的兩分法，只是不像蔣勛那樣把現(xiàn)實(shí)世界完全歸于儒家，而把另一個(gè)理想世界看作是與儒家對(duì)立的。在我看來(lái)，大觀園中仍是儒釋道交融的世界，儒家在其中甚至是一種主導(dǎo)的價(jià)值觀。

　　儒家的孝道，可以說(shuō)是大觀園秩序的一塊基石。無(wú)論是賈母在賈府的權(quán)威，還是元妃省親，或者是寶玉等小輩對(duì)賈母、王夫人等的完全服從，彰顯的都是儒家的一個(gè)“孝”字。大觀園中因孝而表現(xiàn)出的家庭溫暖、和睦的氣象，說(shuō)明作者對(duì)儒家主導(dǎo)價(jià)值“孝”是完全認(rèn)同的。都說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部情癡之書(shū)，而書(shū)中最著力表現(xiàn)的即是親情，這與儒家的孝道是分不開(kāi)的。